tag:blogger.com,1999:blog-3243047183837010752024-02-18T23:19:11.693-08:00Centro de Estudios e Investigación Tierra VivaCentro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-78535285317870246742019-01-15T04:32:00.002-08:002019-01-15T04:32:14.459-08:00ACADÉMICO DE LA UNIVERSIDAD DE TARAPACÁ ES ELEGIDO PARA INTEGRAR EL COMITÉ LOCAL DE EDUCACIÓN DE LA REGIÓN DE ARICA Y PARINACOTA<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB9ztgvBkbUTjZNYwceyMWggezDFoi-2_F5N7VFKZaI2LkRzvOWQKDfxCxQ77I8AxkmtwioNR0HUbPFr6Adn7j5bI6AeWKJJ52ITnJVO_ivcJgFHcN9BOfFh0fm9fpxHWlsPermlSDiUk/s1600/foto3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="446" data-original-width="446" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB9ztgvBkbUTjZNYwceyMWggezDFoi-2_F5N7VFKZaI2LkRzvOWQKDfxCxQ77I8AxkmtwioNR0HUbPFr6Adn7j5bI6AeWKJJ52ITnJVO_ivcJgFHcN9BOfFh0fm9fpxHWlsPermlSDiUk/s320/foto3.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En el marco de la Ley N°
21.040, que crea el Sistema de Educación Pública, y que transfiere los
establecimientos educacionales de los 345 municipios a 70 nuevos Servicios
Locales de Educación. El objetivo del nuevo Sistema de Educación Pública es
garantizar calidad de la educación; entregando oportunidades y trayectoria a
los estudiantes centrándose en aprendizajes para el siglo XXI; y generar una
sana e inclusiva convivencia dentro del aula y el colegio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Los Comité Locales Educación,
están constituidos por dos representantes de los alcaldes de las comunas de la
región, así como dos miembros designados por el gobierno regional y, por
último, dos representantes de los centros de padres, madres y apoderados de los
establecimientos y jardines electos a través de un proceso democrático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En este contexto de
desmunicipalización de la Educación, el académico del Departamento de Ciencias
Históricas y Geográficas de la Universidad de Tarapacá, Doctor Carlos Choque
Mariño, de etnia aymara, fue elegido para integrar el nuevo Comité Local de
Educación, el que busca mayor calidad, equidad e inclusión para todas y todos,
siendo la participación de las comunidades escolares uno de los ejes claves de
este nuevo sistema. Cabe mencionar, que el Dr. Choque tuvo sus primeros años de
estudio de Enseñanza Básica en la Escuela de Socoroma (Comuna de Putre), Poconchile
(Valle de Lluta) y más tarde en el Liceo B-4 de Arica; por lo cual es un
profundo conocedor de la realidad rural y urbana de la región. Y años más tarde
egreso de la Universidad de Tarapacá como profesor de Historia y finalmente,
obtuvo su máximo grado académico en la Pontificia Universidad Católica del Perú
y especialización en la Universidad Pablo de Olavide en Sevilla, España.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0tvKw5-Pj0eFlz1UdLySab4zZWEr4OL3JGr2nPb6nBnkTHIkqjA3x-louT2ZXhYT43mjZYxx1uBvjPLBNzJj6sQYvZrP0UPdia3XlFxhhyOQJ2IbDoPnbjz_bifkx5-yVQlfCWvmqP84/s1600/carlos2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0tvKw5-Pj0eFlz1UdLySab4zZWEr4OL3JGr2nPb6nBnkTHIkqjA3x-louT2ZXhYT43mjZYxx1uBvjPLBNzJj6sQYvZrP0UPdia3XlFxhhyOQJ2IbDoPnbjz_bifkx5-yVQlfCWvmqP84/s400/carlos2.jpg" width="400" /></a></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La elección del Dr. Choque
Mariño para comité, se<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>llevó a cabo en
la Secretaría Regional Ministerial de Educación, en la que participaron los
alcaldes de Arica Gerardo Espíndola Rojas, de Camarones Iván Romero Menacho, de
General Lagos Alex Castillo Blas y de Putre Maricel Gutiérrez Castro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El académico del Departamento
de Ciencias Históricas y Geográficas, expreso que: “Deseo agradecer profundamente
y con los mayores afectos la confianza depositada en mi por la Alcaldesa de la
Ilustre Municipalidad de Arica, Srta. Maricel Gutiérrez Castro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al proponer mi nombre para el Comité Local de
Educación, y constituirme como el representante de su comuna y provincia.
Además, vaya toda mi gratitud por los votos de confianza de los alcaldes de
Arica, Camarones, Putre y General Lagos, que votaron unánimemente por mi nombre
junto a los representantes del Ministerio de Educación del Nivel Central y la
Seremi de Educación de nuestra región, Srta. Lorena Ventura Vásquez”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Otro de los representantes elegidos
de forma democrática fue por Arica Pablo Orellana Celada, funcionario de la
Dirección de Administración de la Educación Municipal DAEM, profesor de
historia egresado de la Universidad de Tarapacá y magister en ciencias
políticas de la Universidad Católica. Al respecto el Alcalde de Arica, Gerardo
Espíndola Rojas mencionó: “Estamos haciendo historia con este un gran paso y a
seguir trabajando por la educación pública incluso una vez que sea traspasada
al nuevo Servicio Local de Educación”.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQNG30ld-RPPf0atxcrpwDOpqdDk-yIZVymBYp7uFp2DdqBbSqUZHVPSg6or3B3Kdu32vg-zyAEhLbXbaMMkBA-jZgrQ3TTjjs7Y_cVB5ovcUnv5T_BzGkjN6p1JYMfIsYApEtyj_g0Yc/s1600/carlos1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="502" data-original-width="1032" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQNG30ld-RPPf0atxcrpwDOpqdDk-yIZVymBYp7uFp2DdqBbSqUZHVPSg6or3B3Kdu32vg-zyAEhLbXbaMMkBA-jZgrQ3TTjjs7Y_cVB5ovcUnv5T_BzGkjN6p1JYMfIsYApEtyj_g0Yc/s640/carlos1.jpg" width="640" /></a></span></div>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Parte de las funciones del
Comité Local de Educación es aprobar proyectos presentados por el director
ejecutivo del Servicio Local de Educación, crear políticas educativas con fines
territoriales y apoyar la gestión del director ejecutivo.</span><o:p></o:p></div>
<br />Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-34557125849409716672015-04-15T18:30:00.000-07:002015-04-15T18:30:04.924-07:00TACNA Y ARICA. ENTELEQUIAS SOBRE EL MAR<b><br /></b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7OjaSiDahkn2Kma6QYGV9pnWHpeL8Ot_rxhkFFUw4irVDSIzxi_X_8tkA2ThAtV-9fc5B44BbSkxqQ8pf9fHc2_mgvq4rQWWegx7jgay-AVyL085bGoTYtkBQgrUI8VQaHXNPWVH-b8w/s1600/Morro_de_Arica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7OjaSiDahkn2Kma6QYGV9pnWHpeL8Ot_rxhkFFUw4irVDSIzxi_X_8tkA2ThAtV-9fc5B44BbSkxqQ8pf9fHc2_mgvq4rQWWegx7jgay-AVyL085bGoTYtkBQgrUI8VQaHXNPWVH-b8w/s1600/Morro_de_Arica.jpg" height="484" width="640" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #656565; line-height: 16px;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><br /></b></span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #656565; line-height: 16px;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b>Los conflictos entre países son solucionados con la “diplomacia de las cartas abiertas” o “de las vías ocultas”. El juez de la Liga de las Naciones, Robert Cecil, quien conoció la demanda boliviana para “revisar” el Tratado de 1904, fue teórico de la “abierta”, pero, otro jurisconsulto, Jules Cambón, creía necesario recurrir a “las vías ocultas”(Texto publicado en Diario La Razón, 27 de Marzo de 2015, La Paz-Bolivia).</b></span></span></div>
<span style="background-color: white; color: #656565; line-height: 16px;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></span>
<div class="tx mce m-blk" style="background-color: white; color: #484848; line-height: 18px; margin: 0px 0px 25px; padding: 0px;">
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Decía Demetrio Canelas que, “en relación a nuestra demanda histórica, Chile siempre empleó las artimañas de la diplomacia oculta y ponzoñosa”.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Canelas, Félix A. Aramayo, Franz Tamayo y Froilán Zambrana fueron nombrados (después de la revuelta del 12 de julio de 1920) delegados ante la Liga de las Naciones que iniciaba sesiones en noviembre del aquel año en Ginebra.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Una junta de gobierno dirigía el país encabezada por los llamados “Practicistas”, quienes deseaban sellar la paz a cambio de que Arica y/o Tacna pasen a Bolivia (…), tal como desde el inicio de la Guerra del Pacífico propuso Chile al general Daza.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Juan Bautista Saavedra, José M. Escalier y José Ramírez dirigían la junta, aunque Ismael Montes tenía el control del Gobierno. Como describió Édgar Oblitas Fernández, “Montes jamás se desligó de sus lazos con la oligarquía chilena”. Y, como veremos, saboteó el trabajo que Canelas, Tamayo y Zambrana realizaban para presentar la primera demanda boliviana ante la Liga de las Naciones.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El 15 de noviembre Bolivia y Perú presentarían una demanda conjunta. Se proponía revisar y discutir el tratado de 20 de octubre de 1904 (Bolivia-Chile) y el Tratado de Ancón (Perú-Chile). Canelas sostuvo que el argumento boliviano respondía a las exigencias de la Liga de las Naciones y, por ello entró inicialmente en agenda.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Resumo los argumentos: a) Que los armisticios se firmaron bajo amenaza y hostigamiento constante del invasor. b) Incumplimiento de acuerdos comerciales que postergan el desarrollo de Bolivia; dejándonos en condición mediterránea desde la firma del armisticio en 1884.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Pero, extrañamente, un día antes de exponer ante la Asamblea, Perú retiró su nombre de la demanda y Bolivia quedó solitaria ante la reunión.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El general Montes, quien residía en Francia, fue designado Ministro Plenipotenciario de Bolivia en Europa. Zambrana y Canelas criticaron la designación argumentando que “las acciones de Montes son las que pusieron al país en esta situación humillante”.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Las críticas no tuvieron efecto y, a solo horas de presentarse ante la Asamblea, Montes ordenó a Tamayo incluir en los términos de la demanda que “Bolivia pide y denuncia la revisión CONCRETA (total) del Tratado de 1904”. Bajo esos términos (revisión concreta) se corría el riesgo de que los representantes del mundo saquen de la agenda la demanda boliviana… Y así fue.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong class="mce" style="font-style: inherit;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">División y designios</span></strong></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">En base a datos que rescató Canelas, se sabe que el propio juez Cecil pidió una “reunión privada” para calmar los ánimos entre bolivianos. Recomendó “hacer cambios necesarios y que había tiempo para su análisis”. Pero Montes ya había cumplido su misión en colaboración con Saavedra y la junta de gobierno, gracias a los ‘amarres’ tempraneros realizados por Arce, Campero y Eliodoro Camacho, iniciados en Camarones. Así, los designios de Chile se cumplían.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Montes sabía que el artículo 19 de esa Convención solo permitía “que, de cuando en cuando, los países envueltos en alguna disputa pueden reexaminar acuerdos y tratados para, BILATERALMENTE, hacer ajustes que los países en conflicto vean necesarios. La liga, por razones estatutarias, no podía cambiar ni revisar concretamente tratados”.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Mariano Baptista e Ismael Montes, empujados por la tradición entreguista de sus antecesores Arce y Campero, aun “dirigían” los destinos del país en 1882. Para 1880, Bolivia estaba dividida entre “Practicistas” e “Integristas”, estos últimos se oponían a firmar un pacto que afecte la integridad de Bolivia o de Perú.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Canelas y Zambrana denunciaron que Chile usaba Arica y Tacna como “carnada” para acercarse a Bolivia y, por ello, los Integristas fueron correteados y muchos ajusticiados por órdenes de Arce, Campero, Montes y después de Baptista.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Como documentó el historiador chileno Gonzalo Bulnes en su libro La Guerra del Pacífico (tomo III, págs. 180 a 211), tras la batalla de Tacna, Eliodoro Camacho quedó preso y fue trasladado a Santiago, donde, se evidencia, gozaba de “comodidades” nada habituales para un prisionero de guerra.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Camacho pidió reunión con el presidente chileno Domingo Santa María (un prisionero pidiendo sesión a un presidente, pero así fue) y se ofreció como mediador “garantizando que Bolivia firmaría un armisticio a cambio de Arica y que, con ello, Chile tendría vía libre”. Prometió una reunión privada entre Eusebio Lillo (emisario privado de Santa María) y Mariano Baptista. La influencia de Camacho era tal que para enero de 1882 el emisario Lillo envió la siguiente nota al presidente chileno.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">(…) “Enero, 14 de 1882: He hablado con Baptista sobre un tratado de paz, i alianza en definitiva. Hai dos puntos capitales en ese tratado: la incorporación a Chile de todo el litoral antes boliviano i la rectificación de fronteras al norte de Camarones para que Bolivia tenga su salida al Pacífico i quede interpuesta entre Chile i Perú, sirviendo de valla en lo futuro, si alguna vez nuestro eterno enemigo, llegara a tener fuerzas o ocasión para crearnos dificultades”.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi49iCfCgS_EXdn4lE5lM-XGGCIeq2i6r2ol0g3i-0l-m36JZESEbgPMfsuJsqvTESQNeYCnggnwO3M84IcxyGW_7pep39nCwjMxCdls6nKe4CayaI_srhKejLDSIwzemn0yW1m4_E0Se0/s1600/arica05ad6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi49iCfCgS_EXdn4lE5lM-XGGCIeq2i6r2ol0g3i-0l-m36JZESEbgPMfsuJsqvTESQNeYCnggnwO3M84IcxyGW_7pep39nCwjMxCdls6nKe4CayaI_srhKejLDSIwzemn0yW1m4_E0Se0/s1600/arica05ad6.jpg" height="207" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Continua Lillo, “Baptista aceptó que la cesión a Chile (de territorios bolivianos) se haga como pago a los gastos de la guerra i en cuanto a la rectificación de fronteras, quisiera que Chile mantenga en su poder Tacna i Arica i que en el tiempo la transmisión no se vea como violencia hacia (Perú) y sus poblaciones”.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">¿No fue acaso el mismo Eliodoro Camacho quien instigó y promovió aquella reunión del Alto Mando Militar que votó a favor de la retirada en Camarones? En las notas, con carácter de “secreto diplomático” que Lillo enviaba a Santa María describió a Baptista, Camacho y Arce como “grandes y entrañables amigos desde tiempos inmemoriales; pues ellos contaban confidencias inverosímiles de sus gobiernos”.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Juzgue y cuestione el lector los datos que su servidor expone; pero, sobre todo, juzgue implacablemente a los gobernantes (...), porque cuando los juzga la historia siempre es tarde.</span></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: right;">
<em class="mce" style="font-weight: inherit;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Es sociólogo y periodista.</span></em></div>
<div class="mce" style="margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: right;">
<em class="mce" style="font-weight: inherit;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El texto es un extracto aparecido en bolpress.com del libro Chile, Perú y Bolivia: Entelequias sobre el Mar, que será publicado en diciembre en Miami, Estados Unidos</span></em></div>
</div>
Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-46450189379783608912014-06-01T20:39:00.000-07:002014-06-01T20:39:02.423-07:00<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La guerra que enfrento a Chile
con Bolivia y el Perú entre los años 1879 y 1884<a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>, tuvo
diversos impactos y consecuencias, para la población civil de Tarapacá, Tacna y
Arica. Situación que se manifestó luego
de la derrota del ejército aliado en las batallas del Campo de la Alianza o
Tacna el 26 de mayo y Arica, el 7 de
junio de 1880, cuyo resultado fue la retirada boliviana de la guerra y la pérdida
de las mencionadas provincias para el Perú, que debió enfrentar otros cuatro
años de conflicto. Sin embargo, el 31 de
Agosto de 1882, el coronel Miguel
Iglesias, en el norte del territorio peruano, hizo un llamamiento para firmar
la paz, en el conocido “Grito de Montán”<a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>, situación
que se materializo el 20 de Octubre del año 1883 en Ancón, esto a pesar de la
oposición de las guerrillas de Gregorio Albarracín y de Pacheco Céspedes en Tacna
y del Coronel Avelino Cáceres en la sierra central del Perú. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El mencionado tratado, en su artículo
N° 3<a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
expreso que el territorio de las provincias de Tacna y Arica continuarían en
posesión y sujeto a la legislación y autoridades chilenas durante el termino de
diez años y cumplido ese plazo se llevaría a cabo un plebiscito que definiría
la soberanía del mencionado territorio. Esto último a pesar de la oposición de
los tarapaqueños, tacneños y ariqueños.
Finalmente, la ratificación del Tratado de Ancón, se produjo el 11 de
marzo de 1884 en Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El estatus jurídico otorgado por
el tratado, facilitó la organización administrativa y judicial de las
mencionadas provincias, que ya en 1880 habían sido organizadas en territorios
de administración civil y militar, tanto en las ciudades y como en zonas
rurales. Paralelamente, las autoridades chilenas iniciaron una campaña gradual
de imposición ideológica y política, que fue incrementándose en la medida, que se cumplía el plazo fijado
por el tratado, y más tarde, por la intensificación del conflicto diplomático,
que se produjo por el vencimiento de los plazos del tratado y la prórroga del
plebiscito. Esta política que busco el cambio
ideológico e identidad nacional, en las provincias ocupadas fue denominada, como
“Chilenización”. En este contexto, cabe
señalar que la chilenización, se definió como una construcción conceptual percibida,
elaborada y/o creada por agentes estatales, políticos, periodistas, civiles y
como acciones tendientes para despejar la conciencia nacional peruana de los
pobladores de Tacna y Arica (Díaz 2003). También se la conoce, como un proceso de “disciplinamiento
social” de la población local, pues se
trató de articular la participación sociopolítica de los comuneros indígenas en
las disputas nacionales, pues estos sujetos, desarrollaron “estrategias
políticas, económicas, sociales y culturales” (Mondaca y Aguirre 2011:7). Desde
una perspectiva antropológica, la chilenización debe entendida como una
construcción de conciencia e identidad nacional chilena, en espacios
territoriales y simbólicos que poseyeron identidades mixtas (nacionales y
étnicas), mediante “la aplicación del poder y violencia” (Choque 2012: 200)<a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 12pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">En tales circunstancias, en Tacna y Arica, se afianzó una gestión administrativa marcada
por el interés de provocar una rápida transformación demográfica y social
pro-chilena, lo que conllevó una
agresiva política de modernización que generó, entre otras iniciativas:
proyectos de irrigación a gran escala
como el trasvasijado de las aguas altiplánicas, mejorías urbanas en las
ciudades de Tacna y Arica, un sistema de franquicias tributarias para facilitar
el comercio, migración de familias e individuos desde la zona central de Chile,
implementación en las áreas rurales de campañas de alfabetización y salubridad,
etc., generando de manera directa e indirecta una clara (y a veces violenta)
presencia de la agencia estatal tanto en la costa como en el interior de las mencionadas provincias. Más tarde, se manifestaría el
cierre de la prensa, la clausura de los colegios y sociedades de beneficencia
peruana, cayendo finalmente en la ejecución de todo tipo de violencia a la
población peruana o extranjera, que fuese simpatizante del Perú</span>
</span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" />
</span><hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span><!--[endif]--></span></a> En
agosto de 1884, las últimas tropas chilenas se retiraron del Perú.<span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[2]</span><!--[endif]--></span></a>
Miguel Iglesias lanzó desde Montán su célebre proclama o manifiesto, en la que
sostuvo que era necesario terminar de una manera práctica con el daño y la
humillación de la ocupación enemiga. La firma de la paz con Chile se imponía,
pues el Perú, a su entender, había perdido la guerra en San Juan y Miraflores.<span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[3]</span><!--[endif]--></span></a> “El
territorio de las provincias de Tacna y Arica que limita, por el Norte, con el
río Sama, desde su nacimiento en las cordilleras limítrofes con Bolivia hasta
su desembocadura en el mar, por el Sur, con la quebrada y el río de Camarones,
por el Oriente, con la República de Bolivia; y por el poniente con el mar
Pacífico, continuara poseído por Chile y sujeto a la legislación y autoridades
chilenas durante el termino de diez años […]”
(Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú, 1928: 4-5).<span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="file:///C:/Users/carloschoque/Documents/violencia01%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference">[4]</span><!--[endif]--></span></a> Al respecto </span><span lang="ES-CL"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;">Hannah Arendt (2006), expresó que
la violencia se distingue por su carácter instrumental y en términos
fenomenológicos, se aproxima más al poderío, ya que los implementos de la
violencia, como las demás, herramientas, se diseñan y emplean a fin de
multiplicar la fuerza natural hasta llegar a sustituirla en la etapa final de
su desarrollo, y por ende se convierte en acciones que permiten acceder a
objetivos de corto y largo plazo. </span><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-7669959303593647402013-08-26T07:20:00.003-07:002013-08-26T07:21:33.108-07:00AGRICULTORES Y COMUNIDADES RECHAZAN EL PROYECTO MINERO "CONTAMINANTE" DE LOS PUMAS<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGgCfg6If89w88E73DSugU-cdA_5OVlPHJcDZHGVVb1tNLYvdqAAZyxec4OIwZp5jmzB01c_dnq36_JY86YSbQmhdxEbj6i_F2i-p666F0oId9KiaThAttB7F4CSa2g6wFg9XsD4hyphenhyphenUJY/s1600/LLUTA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGgCfg6If89w88E73DSugU-cdA_5OVlPHJcDZHGVVb1tNLYvdqAAZyxec4OIwZp5jmzB01c_dnq36_JY86YSbQmhdxEbj6i_F2i-p666F0oId9KiaThAttB7F4CSa2g6wFg9XsD4hyphenhyphenUJY/s1600/LLUTA.jpg" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">Este Lunes 19 de Agosto en SEIA de la región de Arica y Parinacota, aprobó el proyecto minero “Los Pumas” de la Empresa Minera Hemisferio Sur S.C.M. de Capitales australianos, quiere iniciar la explotación de un yacimiento de manganeso, ubicado a 15 kilómetros de la ciudad de Putre y a un ritmo de 220.000 toneladas mensuales, con el propósito de producir concentrado de este mineral para su venta en los mercados internacionales, estimando exportar unas 30.000 toneladas anuales. Todo ello, a pesar que durante los tres últimos años las comunidades indígenas y agricultores han hecho una serie de observaciones al proyecto, acumulándose un total de cuatro adendas hasta la fecha.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">Esto motivo los agricultores y comunidades aymaras bloquearon las rutas 5 Norte (A Perú) y Arica-La Paz, para protestar contra el proyecto minero Los Pumas y hasta el lugar llegó Carabineros para disolver el bloqueo, para lo cual utilizó el carro lanza aguas y detuvo a cinco personas. Horas después, luego de concluida la votación de SEIA, cerca de doscientas personas se dirigieron a las calles de la ciudad y se tomaron la Gobernación de Arica, dado que sus puertas estaban abiertas, siendo luego reprimidas por Fuerzas Especiales de Carabineros que hicieron uso de los “Guanacos”, dejando al final del día unos 51 detenidos. En los días previos miles de ariqueños habían salido a las calles en rechazo de las mineras los pumas y la termoeléctrica que se instalara en la ciudad.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b style="line-height: 20.799999237060547px;"><span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"> ¿Cuáles son las causas del rechazo al proyecto minero?</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">La explotación de este mina, ponen en riesgo a las comunidades agua de Lluta, sus organizaciones y comunidades indígenas ubicadas en Lluta y las comunas de Putre y General Lagos, que sufrirán un colapso del recurso hídrico de concretarse la instalación, pues la actividad minera requeriría parte del escaso caudal para su operación. Además, el proyecto minero contaminaría el río Lluta, ya que la planta de procesamiento de manganeso se encuentra ubicada prácticamente a 200 metros del río y los acopios químicos, que estarán ubicados en una ladera que escurre al Lluta, que caerán a la cuenca durante las copiosas lluvias del invierno boliviano, ya que dichos centros de acopio se encuentran en una ladera que tiene un 70% de pendiente.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHHGsNYN3Xkqp8Gua-Sh3kcJTl9ulI07m4WGECdN7YfqclGi8V__jecnvtx1m_5tXpi_6qKs5bC_AcrgY9bILM2CqWdWSZLk06ganJOA7XUwcpFYf6L-GbM4GZMu-O0e1vvabF3rqpg5A/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHHGsNYN3Xkqp8Gua-Sh3kcJTl9ulI07m4WGECdN7YfqclGi8V__jecnvtx1m_5tXpi_6qKs5bC_AcrgY9bILM2CqWdWSZLk06ganJOA7XUwcpFYf6L-GbM4GZMu-O0e1vvabF3rqpg5A/s1600/descarga.jpg" /></a></div>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr4Y2iKZFC7L1WMcRnof7HytZ-V3hdpzfZI_j4Q1yW3y-oDXBmi2ni5N1aZBzGTXMvsCaRfq1V78-K7fDBCvHxaZehLRW_EUeW-hPPnJtNnkhQpTK_rLUR4r1gc2xhW9Mf90DEmyfQ8dE/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr4Y2iKZFC7L1WMcRnof7HytZ-V3hdpzfZI_j4Q1yW3y-oDXBmi2ni5N1aZBzGTXMvsCaRfq1V78-K7fDBCvHxaZehLRW_EUeW-hPPnJtNnkhQpTK_rLUR4r1gc2xhW9Mf90DEmyfQ8dE/s1600/1.jpg" height="210" width="320" /></a></div>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">Las comunidades indígenas y la Junta de Vigilancia del Rio Lluta, estiman que se verán afectadas unas 10000 habitantes del valle y la cuenca, tanto por el riesgo de contaminación de las aguas como del material particulado (polvo) que generara el movimiento de las 220.000 toneladas de material. El traslado del mineral a una zona de acopio en la entrada del Valle de Lluta provocará gran impacto en el valle debido a que transitaran diariamente un promedio de 100 camiones de 30 toneladas, que se sumaran a los 100 camiones diarios de carga pesada proveniente de Bolivia, que han originado permanentes accidentes de volcamiento de camiones de gran tonelaje con químicos, petróleo y concentrado de cobre. </span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">Otro factor de conflicto es la afectación de las actividades económicas locales, particularmente la agricultura y la ganadería desarrollada en el Valle de Lluta, que es desarrollada por cerca de 5.000 campesinos, así como el turismo en torno al Camino del Inca.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">Por último, las comunidades aymaras denuncian la vulneración de la normativa ambiental vigente y el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y Tribales. Esto, pues durante el proceso de evaluación de impacto ambiental no se realizó ningún proceso de consulta tal como lo establece el Convenio 169 de la OIT. Además, el proyecto se evaluó bajo la modalidad de Declaración de Impacto Ambiental (DIA) que no contempla instancias de participación ciudadana. Si bien, el proyecto fue detenido en enero de 2011.Este 2013, se ha aprobado por parte los organismos técnicos del gobierno regional desoyendo los argumentos técnicos y jurídicos de las comunidades y campesinos.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;">A la fecha, las organizaciones de agricultores y aymaras se han declarado en estado de movilización y han logrado que el consejo municipal de Arica, les apoye a un paro regional que será realizado en los próximos días.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqurMcPnE43C-iB6IcMV8Cud3XwVTOXGxI9Igg-3L6eXmYa8i_Zd426Rj9qLvs5lr5P4MPHkIw6_N_-fE4lRGL2y0z-ik7C8jcjguAfObV_OsejrmC5EZmX8j4CZ6CMlBVZaeOr4Hey9c/s1600/ni%C3%B1a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqurMcPnE43C-iB6IcMV8Cud3XwVTOXGxI9Igg-3L6eXmYa8i_Zd426Rj9qLvs5lr5P4MPHkIw6_N_-fE4lRGL2y0z-ik7C8jcjguAfObV_OsejrmC5EZmX8j4CZ6CMlBVZaeOr4Hey9c/s1600/ni%C3%B1a.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 15.199999809265137px; line-height: 16.5pt; margin-bottom: 1.35em; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdKkvKsCcSZG1-F1i_OT8PHAznCrKxHhpayP6DqMKs1fQ9yZsiTRNIzTOigOmsuRnWTBR5Fdum_FL9FdfUkkpf6atI6iL6eOdPR9jZLDw6zYcQ80kc9e5eWUrv4q9EWApNJvr2T2xa1Fw/s1600/ni%C3%B1a3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdKkvKsCcSZG1-F1i_OT8PHAznCrKxHhpayP6DqMKs1fQ9yZsiTRNIzTOigOmsuRnWTBR5Fdum_FL9FdfUkkpf6atI6iL6eOdPR9jZLDw6zYcQ80kc9e5eWUrv4q9EWApNJvr2T2xa1Fw/s1600/ni%C3%B1a3.jpg" height="252" width="320" /></a></div>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><span id="goog_711047460"></span><span id="goog_711047461"></span><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN5lVh1Mj0GXEd7Ux2y2FQbCxPLSYrXJszShdtM8GoDRh67H3f4OsVxOcLJK8GMxjBW8Mnnk_HeFJbpqRXkCHQZt4Z5wtVeXwKHNqvefkqdjvPYIghNueDIxd5nTKd3TXntskydTaWoX0/s1600/SAM_3746.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjN5lVh1Mj0GXEd7Ux2y2FQbCxPLSYrXJszShdtM8GoDRh67H3f4OsVxOcLJK8GMxjBW8Mnnk_HeFJbpqRXkCHQZt4Z5wtVeXwKHNqvefkqdjvPYIghNueDIxd5nTKd3TXntskydTaWoX0/s1600/SAM_3746.JPG" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span>
<span style="color: #4f4f4f; font-family: Helvetica, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 20.799999237060547px;"><br /></span></div>
Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-88944410448352146222013-08-26T04:37:00.001-07:002013-08-26T04:37:41.077-07:00El manganismo y sus efectos<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
Manganismo o envenenamiento por manganeso es una condición tóxica resultante de la exposición crónica al manganeso e identificado por primera vez en 1837 por James Couper.</div>
<h2 style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', Helvetica, Arial, sans-serif;">
Presentación</h2>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
La exposición crónica a niveles excesivos Mn puede conducir a una variedad de trastornos psiquiátricos y del motor, denominado manganismo. En general, la exposición a concentraciones en el aire ambiente Mn por encima de 5 mg MN/m3 puede conducir a síntomas inducidos por Mn.</div>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
En las etapas iniciales de manganismo, síntomas neurológicos consisten en reducir la velocidad de respuesta, irritabilidad, cambios de humor y los comportamientos compulsivos. Al síntomas de exposición prolongados son más prominentes y se asemejan a los de la enfermedad de Parkinson idiopática, la que a menudo se diagnostica erróneamente como, aunque hay diferencias particulares en tanto los síntomas, la respuesta a los fármacos tales como la levodopa, y la parte afectada de los ganglios basales. Los síntomas también son similares a la enfermedad de Lou Gehrig, y esclerosis múltiple.</div>
<h2 style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', Helvetica, Arial, sans-serif;">
Causas</h2>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
Manganismo se ha convertido en un tema activo en la seguridad en el trabajo, ya que ha sido objeto de numerosas demandas de responsabilidad contra los fabricantes de productos de materiales de soldadura por arco. En estos juicios, los soldadores han acusado a los fabricantes de no brindar la advertencia adecuada de que sus productos pueden hacer que los humos de soldadura que contienen concentraciones peligrosamente altas de manganeso que podrían conducir soldadores para desarrollar manganismo. Las empresas que emplean a los soldadores también están siendo demandados, por lo que coloquialmente se conoce como "enfermedad de los soldadores." Sin embargo, los estudios no muestran ninguna relación entre el empleo como soldador y manganismo.</div>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
Manganismo también está documentado en los informes de la fabricación ilícita de metcatinona. Esto es debido al manganeso ser un subproducto de la síntesis de metcatinona si permanganato de potasio se utiliza como un oxidante. Los síntomas incluyen la apatía, la bradicinesia, trastorno de la marcha con inestabilidad postural y la disartria espástica-hipocinética. Otra droga de la calle a veces contaminada con manganeso es el llamado "Bazooka", preparado por los métodos de base libre de cocaína utilizando carbonato de manganeso.</div>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
Los informes también mencionan fuentes como el agua potable contaminada y combustible aditivo metilciclopentadienil tricarbonílicos manganeso, en cuya combustión se convierte parcialmente en fosfatos de manganeso y sulfato que van en el aire con los gases de escape, y el manganeso de etileno-bis-ditiocarbamato, un pesticida.</div>
<h2 style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', Helvetica, Arial, sans-serif;">
Mecanismos patológicos</h2>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
El manganeso puede afectar a la función del hígado, pero el umbral de toxicidad aguda es muy alta. Por otra parte, más de 95% de manganeso es eliminado por excreción biliar. Cualquier daño hepático existente puede ralentizar este proceso, aumentando su concentración en el plasma sanguíneo. El mecanismo neurotóxico exacta de manganeso es incierto, pero hay indicios que señalan en la interacción de manganeso con hierro, zinc, aluminio y cobre. En base a una serie de estudios, el metabolismo del hierro perturbado podría subyacer a la acción neurotóxica de manganeso.</div>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
Se participa en las reacciones de Fenton y por lo tanto podría inducir daño oxidativo, una hipótesis corroborada por la evidencia de los estudios de soldadores afectadas. Un estudio de los trabajadores expuestos mostró que tienen significativamente menos hijos. Esto puede indicar que la acumulación a largo plazo de manganeso afecta a la fertilidad. Los animales gestantes que reciben repetidamente dosis altas de manganeso descendencia malformaciones taladro frecuencia significativamente mayor en comparación con los controles. Manganismo imita la esquizofrenia. Se encuentra en grandes cantidades en la pintura y la fabricación de acero.</div>
<h2 style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', Helvetica, Arial, sans-serif;">
Tratamiento</h2>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
La base actual del tratamiento manganismo es la levodopa y la quelación con EDTA. Ambos han limitado y en el mejor de eficacia transitoria. Reponer el déficit de la dopamina con levodopa se ha demostrado que mejora inicialmente síntomas extrapiramidales, pero la respuesta al tratamiento se cae al cabo de 2 o 3 años, con el empeoramiento de la condición de los mismos pacientes observó incluso después de 10 años desde la última exposición al manganeso. Excreción aumentada de manganeso impulsado por la terapia de quelación trae sus niveles en la sangre hacia abajo, pero los síntomas se mantienen sin cambios, que plantea interrogantes sobre la eficacia de esta forma de tratamiento.</div>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
El aumento de ferroportin expresión de la proteína en células de riñón de embriones humanos se asocia con una disminución de la concentración de Mn intracelular y la citotoxicidad atenuada, que se caracteriza por la reversión de Mn-reducción de la captación de glutamato y la disminución de las fugas de lactato deshidrogenasa.</div>
<h2 style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', Helvetica, Arial, sans-serif;">
Ubicaciones</h2>
<div style="color: #555555; font-family: 'Titillium Web', sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; margin: 5px 0pt 15px; padding: 0pt;">
El Delta del Río Rojo cerca de Hanoi tiene altos niveles de manganeso y arsénico en el agua. Aproximadamente el 65 por ciento de los pozos regiones contienen altos niveles de arsénico, manganeso, selenio y bario. Esto también fue publicado en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias.</div>
Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-73600146211886469512013-01-03T18:46:00.000-08:002013-01-08T07:17:39.608-08:00“FORTUNATO MANZANO, EL ÚLTIMO YATIRI”<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5pkmMZIAOniFYY34BHD6YEMOElG6NOggtK40ut9PQbvKq6dOchpyVRBLD6dluenbIlMVMwRF3p5cpYIcjIJSiajUPMC_Q_E2iSLnKON5jnq-n-RtB_NZNgxZ0x6k3-IhO4E03DmWWx6E/s1600/fortunato.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5pkmMZIAOniFYY34BHD6YEMOElG6NOggtK40ut9PQbvKq6dOchpyVRBLD6dluenbIlMVMwRF3p5cpYIcjIJSiajUPMC_Q_E2iSLnKON5jnq-n-RtB_NZNgxZ0x6k3-IhO4E03DmWWx6E/s320/fortunato.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11.5pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11.5pt; text-align: justify;">Hace unos días se presento en nuestra
ciudad el libro “Fortunato Manzano… El último yatiri”</span><span lang="ES" style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11.5pt; text-align: justify;">, siendo un texto que busca cumplir los
deseos póstumos de Tata Fortunato de compartir sus experiencias de vida y
aprendizajes. El autor del texto, el
doctor en Antropología en Estudios Andinos, Carlos Choque Mariño</span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 11.5pt; text-align: justify;"> sostuvo que:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Uno de los primeros desafíos para el
abordaje del texto ha sido la definición
conceptual y metodológica de la etnografía a utilizar, situación que nos ha llevado a rescatar las palabras de P. Woods (1987), quien la considero como “una descripción del modo de vida”, y para
Goetz y LeCompte (1988), quienes la definieron como una “reconstrucción
analítica de escenarios y grupos culturales”. En tales circunstancias, se hizo
necesario el conocer otras experiencias etnográficas y autobiográficas de
hombres y mujeres andinos, que buscaron la construcción de las memorias
oficiales de sus vidas, evitando así, los efectos del “olvido” o la
deconstrucción de su pasado por efecto del inexorable tiempo. Algunos ejemplos los hallamos en la biografía
etnográfica de Ana María Condori, “Nayan Uñatatawi: Mi despertar”; Fermín
Vallejos, “Tata Fermín: Llama viva de un Yachaq”; o “Gregorio Condori Mamani: Autobiografía” de
Carmen Escalante y Ricardo Valderrama.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">¿Cuál es la
naturaleza del libro?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"> trabajo persiguió la construcción de
los sentidos, significados e interpretaciones de la vida, pensamientos y
experiencias del Yatiri Fortunato Manzano.
Además, se busco identificar los contextos estructurales, culturales y situacionales que lo afectaron durante su
vida, identificando la naturaleza profunda de su concepción de mundo andino,
del sistema de relaciones asimétricas, el espacio sagrado y la diferenciación
de otros paradigmas e ideologías que pudieron afectarlo en un periodo de
cambios sociales, culturales y políticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES">La variedad de datos etnográficos y documentales existentes, le permitió al autor establecer categorías,
subcategorias, inventarios y códigos como propusieron Holliday (2007) y
Wolcott (1994) al momento de desplegar
estrategias analíticas en la investigación cualitativa. Igualmente, esto permitió un trabajo inductivo, innovativo, emergente,
exploratorio y creativo; implicando un dialogo teórico e interpretativo
permanente con los mismos datos y materiales (Coffey & Atkinson 2003). El
análisis de un extenso corpus de datos, materiales y las codificaciones realizadas, permitieron definir temáticas
como: relaciones personales, religiosidad y ritualidad, política, tierras,
recursos naturales, etc., generando con ello,
cuatro capítulos para la presente edición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">¿Cómo se estructuran los capítulos del texto?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El primer capítulo, “</span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Chuxña
umani</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">: La
perísferia Pakajaqi” nos introduce aun
contexto general de la territorialidad e identidad de los “Pacajes”, donde se
encuentra inmersa </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Chuxña umani</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">, tanto por su dependencia cultural y política con la
parcialidad de Calacoto hasta mediados
del siglo XX. Asimismo, este capítulo
busca reconocer el paisaje cultural y natural donde Fortunato Manzano nació y
acepto el llamado de los achachilas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El segundo capítulo, “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt;">Amt’añ thakhi</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">”, busca responder la siguiente
interrogante: ¿Cuáles fueron las
experiencias morales, socio-culturales y
políticas que permitieron el sinuoso thakhi ritual de Fortunato Manzano y como
se expreso este hasta la década de 1980? Además, el capitulo nos adentra a la
comprensión de los diversas estadios de
vida o calles de Guaman poma de Ayala (1615) y del thakhi comunal que
desarrollo Fortunato Manzano en </span><span style="background: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt;">Chuxña umani</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> y más tarde
en Visviri.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">El tercer capítulo, “L’oquere, Yatiri
y Ch’amakani: Tata Fortunato”, tiene dos propósitos centrales; primero,
identificar rol del Qulliri, Yatiri y Ch’amakani, además las tipologías de especialistas en la
ritualidad y religiosidad. Segundo, se busca visibilizar el rol del yatiri en los
ámbitos de la sociedad, cultura y
política en las comunidades andinas y organizaciones urbanas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Finalmente, el cuarto capítulo, “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt;">Espacio sagrado
y ofrendas s rituales</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.5pt; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">”, está destinado a evidenciar algunas de las ceremonias y ritos
aymaras que desarrollo Fortunato Manzano
a lo largo de tres décadas de servicio espiritual y religioso al panteón
andino. También, se busca explicar cómo las sociedades andinas y la aymara –
pacaje, va redefiniendo su espacio sagrado y sus áreas de influencia a lo largo
del siglo XX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">¿Cuál es el legado del Yatiri Fortunato Manzano?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Fortunato Manzano
vino al mundo en <span style="background: white;">Chuxña umani, </span> uno de los territorios periféricos de la
parcialidad de Calacoto en el antiguo reino aymara Pacaje </span><span lang="ES">ó</span><span lang="ES"> Pakajaqi. Este hecho posibilito que pudiese entrar en
contacto con una cultura aymara que se sustento en su tradición ganadera y
pastoril del siglo XIX, que le fue enseñada por su abuelo el jilaqata y yatiri,
Miguel Manzano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Asimismo, fueron
las diversas vivencias y aprendizajes que adquirió acompañando a su abuelo, las
que fueron generando su carácter e identidad. Es también, evidente que su
precoz acercamiento a los negativos valores culturales de los ferroviarios,
cambiaron su forma de vida, generándole además una serie de contradicciones
hasta su edad adulta. Esto sumado a la temprana iniciación sexual, lo llevaron
por sendas incorrectas y reprochables que el mismo juzgo como malas en su
adultez. No obstante, fue esta experiencia
de vida, más la adquirida en la azufrera, la que le permitió soñar con un
renacimiento de <span style="background: white;">Chuxña umani </span> en el pueblo de Visviri, que llego a fundar en
compañía de los demás integrantes del antiguo ayllu.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Los éxitos
obtenidos en la fundación de Visviri, la escuela, los caminos y la Feria del
Tripartito, generaron el surgimiento de una envidia institucionalizada en
pueblo en su contra, hecho que se acrecentó con los éxitos económicos que
obtuvo en la misma década. Tras sufrir la prisión política y vivir la crueldad
de la tortura, Fortunato busco consuelo y reparación a sus heridas físicas,
psicológicas y espirituales, no obteniéndolas en la ciudad y la modernidad de sus expresiones
culturales. Sino que las encontró en el pasado remoto de sus experiencias de
niñez y en el camino que le fue señalado en Chujlla cuando fue elegido por el
Dios Illapa para ser un yatiri. Este
reencuentro con su destino solo ocurrió en 1978, cuando fue ungido por segunda vez en el lago sagrado por Tata Aureliano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Durante la década
de 1980, vivió un periodo intenso de aprendizaje, que se vio acompañado por un
largo periodo de reflexión, que lo llevo a abandonar el consumo de alcohol, de
ahí que dijera con orgullo, que era un ex – borracho. Asimismo, dejo de
consumir alimentos que contaminan el organismo. De igual manera, fue en esta
década cuando comenzó a compartir sus experiencias de vida y resintió
profundamente que un sobrino político en segundo grado, lo utilizara para
recopilar la cultura de sus abuelos y
luego viajara a Holanda. Así también,
critico el rol que jugaron las ONG’s de la época, a las cuales acuso de
enriquecerse de la pobreza e ignorancia de la gente del altiplano, pues los
hacían disfrazarse de pobres para recabar ayuda internacional. La misma
opinión, tuvo más tarde con las consultoras que ejecutaban proyectos
gubernamentales. Igualmente, fue en
estos años que comenzó a tener un comportamiento más contemplativo de los
acontecimientos sociales, culturales y políticos, pues dejo de ser un
protagonista político. A fines de este mismo periodo, ya se había consagrado
como qulliri y estaba siendo formado como yatiri por el Ch’amakani Tata Chambe
de Tacna. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvW8BQO9IDLQ46AMD4yMiYZMPTglnjhaGEYZmNudnk8SGeq3kz9qP4yobv3EqZUGgaWtLO1onNYpwMA2qNXJlhUssod7zvZFQhMy1zrSohoygq2OAxeWLQye9s00cXEIF635f3S2DIhoI/s1600/PORTADA+LIBRO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvW8BQO9IDLQ46AMD4yMiYZMPTglnjhaGEYZmNudnk8SGeq3kz9qP4yobv3EqZUGgaWtLO1onNYpwMA2qNXJlhUssod7zvZFQhMy1zrSohoygq2OAxeWLQye9s00cXEIF635f3S2DIhoI/s320/PORTADA+LIBRO.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">El retorno a la
vida democrática convirtió a Fortunato en un yatiri que fue solicitado con
frecuencia por políticos de izquierda y derecha, además de una clientela que
acudió desde Santiago, Antofagasta </span><span lang="ES">ó</span><span lang="ES"> Iquique a buscarlo para solucionar alguna
dolencia </span><span lang="ES">ó</span><span lang="ES"> aflicción. Por ello, no fue extraño encontrar a sus clientes
esperándolo en el patio de su casa </span><span lang="ES">ó</span><span lang="ES"> campesinos que venían a buscarlo para llevarlos a
Lluta, Azapa, Codpa </span><span lang="ES">y</span><span lang="ES"> Putre. Más tarde, incursionaría
con sus mesas y p’awas en el mundo del turismo, cuyos operadores Ayca Tour y
Vicuña Tour, lo trasladaban hacia Codpa, San Miguel de Azapa </span><span lang="ES">ó</span><span lang="ES"> Putre para realizar
sus ceremonias frente a los europeos, que lo bautizaron como Tata
“Forchunatow”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">La partida de Tata
Fortunato fue muy sentida en los ámbitos sociales, culturales y dirigenciales
de la ciudad, pues con ello, se fue el último yatiri de alta jerarquía que
quedaba con vida en la región. Si duda, su legado servirá de inspiración a los
yatiris de jerarquías intermedias que comienzan aparecer, no obstante nunca se
podrá cubrir el vacío dejado por sus enseñanzas, palabras y espiritualidad que
se tejió en sus ceremonias. <b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Finalmente
mencionar, que el texto fue producto de un financiamiento compartido entre la Corporación
Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI Arica y Parinacota) y la sucesión Manzano.
Siendo un texto presentado editorialmente por la antropóloga Sofia Drucker.</span><br />
<u style="line-height: 130%; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></u>
<u style="line-height: 130%; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><br /></span></u>
<u style="line-height: 130%; text-align: center;"><span lang="ES-TRAD"><b>Presentación</b></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES">
</span><br />
<div class="BodyA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt;">
<br /></div>
<span lang="ES">
</span><br />
<div class="BodyA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt;">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<span lang="ES">
</span>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<span lang="ES"><span lang="ES-TRAD">El thakhi transitado por
Fortunato Manzano; los caminos recorridos en su infancia, sus experiencias con
la migración y la fundación del pueblo de Visviri, su reencuentro con el
futuro trazado por los abuelos a partir
de la tortura y el presidio político y, finalmente, su consolidación como
maestro yatiri o ch’amakani en la ciudad de Arica, constituyen algunos de los
puntos de inflexión a través de los cuales este libro aborda las continuidades
y transformaciones en la institucionalidad y cosmovisión aymara</span><span lang="ES-TRAD" style="color: #fb0007; mso-ansi-language: ES-TRAD;">,</span><span lang="ES-TRAD"> en el marco de los procesos
socio históricos a los que dichas transformaciones y continuidades se vinculan.<o:p></o:p></span></span></div>
<span lang="ES">
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<span lang="ES-TRAD">En la narrativa construida por
el autor, estos y otros episodios de la vida recordada de Fortunato funcionan
como espacio de articulación entre lo que usualmente se define como distintos
niveles de la historia, evidenciando las interconexiones entre la experiencia
personal, local y global; relevando con ello
la inexistencia de límites arbitrarios entre las dimensiones micro y macro
de los procesos políticos, sociales y culturales que constituyen - a la vez que
son constituidos por- la experiencia
cotidiana de vivir. Al mismo tiempo,
estos episodios funcionan como mecanismo de apertura para discusiones
etnográficas y teóricas acerca de algunas de las principales características de
la cosmovisión, religiosidad y organización social Aymara, visibilizando el
modo en que estas se estructuran como prácticas sociales dinámicas y creativas,
inmersas en contextos sociales altamente móviles y variables. <o:p></o:p></span></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<span lang="ES-TRAD">En este sentido, una de las
características más interesantes del texto, es el uso relacional de fuentes
históricas, etnohistóricas y etnográficas que confluyen en la reconstrucción de
las historia interpretada de Fortunato, la cual no solo habla del camino
personal del yatiri, sino que también informa acerca de las relaciones
establecidas al interior de las comunidades
y familias aymaras y entre sus miembros y el resto de la (s) sociedad
(es) nacional (es). Lo anterior, permite
al lector comprender algunos de los rasgos comunes de lo que se ha denominado
como ‘mundo aymara’, a la vez que visualizar las particularidades regionales y
las variaciones contextuales que dan forma a la institucionalidad religiosa y
cultural de los habitantes y migrantes andinos en la región de Arica y
Parinacota.<o:p></o:p></span></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<span lang="ES-TRAD">El texto aquí presentado
sintetiza el primer trabajo de este tipo realizado en la región,
constituyéndose en un indudable aporte a la comprensión de las dinámicas de
producción y reproducción de la sociedad aymara
- chilena en un contexto marcado por las relaciones de frontera entre e
intra estados nacionales. En términos
políticos, lo anterior resulta especialmente relevante, en tanto evidencia la convergencia entre este trabajo
y múltiples esfuerzos realizados desde
distintos espacios de la sociedad
chilena, por relevar el carácter pluricultural y multiétnico que ha sido
históricamente enmascarado por la narrativa nacional hegemónica,
invisibilizadora de la diversidad social
y cultural característica de nuestro país. <o:p></o:p></span></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<span lang="ES-TRAD">Finalmente, la riqueza y
densidad etnográfica presente en este texto, no puede sino hacernos esperar con entusiasmo la
publicación de una segunda edición que, de acuerdo a las proyecciones
realizadas por el autor, permitiría profundizar en el análisis de la vida y
obra del ultimo yatiri. <o:p></o:p></span></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div align="right" class="BodyA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt; text-align: right;">
<span lang="ES-TRAD">Sofia Druker Ibañez. <o:p></o:p></span></div>
<div class="BodyA">
<div style="line-height: 130%;">
<br /></div>
<div style="line-height: 130%;">
ver:</div>
<span style="line-height: 20px;">http://issuu.com/carlos.choque/docs/libro_fortunato_manzano_el_ultimo_yatiri#download </span></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt;">
<br /></div>
<div class="BodyA" style="line-height: 130%; tab-stops: 35.45pt 70.85pt 106.3pt 5.0cm 177.15pt 212.6pt 248.05pt 283.45pt 318.9pt 354.35pt 389.75pt 425.2pt 456.6pt;">
<br /></div>
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-25173514330830717442012-04-26T18:45:00.005-07:002012-04-26T18:47:17.828-07:00<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">LA CRUZ DE MAYO EN SOCOROMA (NORTE DE CHILE): LA FIESTA DE LA COSECHA</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carlos Choque Mariño</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Doctor (c) en Antropología de Estudios Andinos</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pontificia Universidad Católica del Peru</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjePszKSDseoD5UAkiLDzX_jzC1Z9SuQs-VHCfshbIxko-d3JmB9GopBwDa6SGQ5J4M0Edp42TVVi3IsX7-_bRxqKw-Py9tGevmmDewwCsoXeAQfC4nDYBX1Ey-XVarna8mn-5Ph9LHnlw/s1600/fotos+socoroma+017+-+copia.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjePszKSDseoD5UAkiLDzX_jzC1Z9SuQs-VHCfshbIxko-d3JmB9GopBwDa6SGQ5J4M0Edp42TVVi3IsX7-_bRxqKw-Py9tGevmmDewwCsoXeAQfC4nDYBX1Ey-XVarna8mn-5Ph9LHnlw/s320/fotos+socoroma+017+-+copia.JPG" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">La primera semana de mayo es una fecha importante para el pueblo Aymara, pues se celebra la </span><b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">“Fiesta de la Cruz de Mayo”</b><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">. Esta celebración religiosa se realiza en los valles de Azapa, Lluta, Codpa, Camarones y en las diversas comunidades de las Comunas de Putre y General Lagos. </span><br />
<br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">En los valles la festividad no dura más de dos días y se realiza de manera familiar o con los vecinos del sector agrícola donde se encuentra la “Cruz”, en cambio en las comunidades como Putre, Socoroma y algunas comunidades de la precordillera, la fiesta dura más de una semana y tiene como punto relevante procesión de las cruces, las actividades comunitarias y el retorno de las cruces a los cerros sagrado y apachetas, realizándose hermosas y coloridas procesiones acompañadas de música y danzas tradicionales.</span><br />
<br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">En el caso del Altiplano, durante muchos años la fiesta no se realizó en todas las comunidades, porque muchas de ellas habían adoptado la religión evangélica. Sin embargo, la fiesta se continuó realizando principalmente en Visviri y hoy otras comunidades comienzan a recuperar esta tradición. </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">Lo característico de esta fiesta es el colorido y adornos de las cruces, que son realizadas por los alférez y pasantes con mucho esmero y cariño, pues la “Cruz” es celosa y severa cuando la actividad se realiza de mala manera. </span><b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">Es una fiesta de fe, rencuentro familiar y aparición de un espíritu comunitario que en la actualidad solo se encuentra en las fiestas rituales, siendo que hace 40 años era una actitud permanente en cada comunidad...</b><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">Al vencer los españoles y sus aliados a los ejércitos Quechuas y Aymaras, después de 14 años de sangrienta guerra que aniquiló a los ejércitos andinos, continuaron una serie de guerrillas de otros 30 años, hasta la muerte del último Zapainka Tupac Amaru I en el año 1572. “Las poderosas deidades andinas, antiguamente reverenciadas como fundamentos y guardianes de la civilización aymara, quedaban desahuciadas, con su autoridad deshonrada, sus tesoros dispersados y sus templos arrasados hasta los cimientos”(Nicholas Griffiths, 1998). </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">Sobre estas ruinas del Tawantinsuyu, los españoles cambiaron las estructuras políticas, sociales, religiosas del mundo andino y llegó con ello el Cristianismo agresivo e inflexible que buscaba la sumisión de los aymaras y el abandono de la religión andina. Consumada la destrucción física de los templos y el clero religioso, lo que siguió fue la destrucción psicológica de las comunidades aymaras.</span><br />
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-_BG2X-KioITAqhfZmJ2acLh2z6HcMC7NPcin8OR84xkwAMuV_1dRdSaDGKrYg9Q6F6VQFb7bFemyx9OPbWlAicAi9eRMlURWzDmxD-yMUmsvRupal1HFZGl462jykGSFtVdzcSgWUrs/s1600/cruz4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-_BG2X-KioITAqhfZmJ2acLh2z6HcMC7NPcin8OR84xkwAMuV_1dRdSaDGKrYg9Q6F6VQFb7bFemyx9OPbWlAicAi9eRMlURWzDmxD-yMUmsvRupal1HFZGl462jykGSFtVdzcSgWUrs/s320/cruz4.jpg" width="213" /></a></div>
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b><br />
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></b><br />
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">La evangelización española fue por tanto, brutal y despiadada, sin embargo, no pudieron aniquilar el espacio sagrado aymara y su religión quedaron subordinados y ocultos.</b><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"> Los primeros curas doctrineros y españoles, tenían la convicción que las prácticas religiosas a la Inti Tata, Chaskakoyllor, Illapa, Phaxsimama, Pachamama, Los Achachilas, Wari, entre otros no eran sino una manifestación del diablo. Es decir, todo lo extraño para ellos, lo satanizaron, por lo cual combatieron al diablo con fervor y fanatismo religioso. </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><br /></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">No se sabe con exactitud cuantos hombres, mujeres y niños murieron en esa conquista religiosa, pero sin duda fueron cientos de miles a lo largo del mundo andino. Un ejemplo de la ceguera religiosa de los primeros curas, fue la campaña de extirpación de idolatrías, donde se enviaban curas investigadores a las comunidades, en donde se interrogaba a la gente sobre sus costumbres y si encontraban que adoraban a la Pachamama o los Achachilas, era enjuiciados por brujería y herejía, en otros casos pueblos completos fueron arrasados por el cura Pablo José Arriaga, como le ocurrió al pueblo de Mollepampa en el valle de Lluta (ubicado a unos 10 kilómetros a oeste de Poconchile) y al pueblo de Pubrisa (Ubicado entre el Santuario de la Virgen de las Peñas y el pueblo de Livilcar) a comienzo del siglo XVII. A pesar de la permanente investigación de los curas doctrineros de Belén y Codpa, las comunidades siguieron practicando sus costumbres religiosas andinas en la clandestinidad. </span><br />
<br />
<u style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"><b>¿Qué significa la fiesta de la Cruz de Mayo? y ¿Desde cuándo se realiza?</b></u><br />
<b><u><br style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;" /></u></b><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">En las campañas de evangelización española, se empleó como principal estrategia el colocar un “Cruz” sobre los templos de los dioses andinos y sobre las cumbres donde se practicaban las ceremonias ancestrales, de manera de simbolizar la conquista religiosa de ese lugar sagrado y ésta fue la forma de convertir a nuestros ancestros en “cristianos”. Sin embargo, estos nuevos cristianos, “no creían en el cristianismo ni lo entendían pero, por obligación, participaban en los ritos de las primeras iglesias y se convirtió en una costumbre obligatoria”, lo cual significa, que las fiestas ancestrales dirigidas a los dioses andinos fueron vestidas con ropas y forma de religión católica, es decir, se reinterpretó la religión cristiana, lo cual demuestra que los españoles nunca pudieron destruir la religión andina. </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-KsUaUBeGq4wlILW_kC4bUU2iKm6qU2fLPg2huFL4BQosf6y6RhBXJfaJ4Lxic4POdl132zgxJObyVaeRzIC0MoTl_8QhI6EwtZNLrILizo9FQerv4yPjlXcTFOcXMfNsupShX9X0OqU/s1600/mayo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-KsUaUBeGq4wlILW_kC4bUU2iKm6qU2fLPg2huFL4BQosf6y6RhBXJfaJ4Lxic4POdl132zgxJObyVaeRzIC0MoTl_8QhI6EwtZNLrILizo9FQerv4yPjlXcTFOcXMfNsupShX9X0OqU/s320/mayo.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">El hombre y la mujer andina escondieron en el catolicismo el culto al Dios Hacedor Thunupa ó Wiracoha y el Inti Tata se asimilo a Cristo, la fiesta del Dios del Rayo, se convirtió en la Fiesta de San Santiago, La fiesta del Dios Wari pasó a ser la fiesta de San Andrés y los lugares de adoración a la Pachamama, pasaron a convertirse en las fiestas Marianas. Los Carnavales a la Anata; las fiestas de San Juan y Corpus Cristi pasaron a remplazar a las fiestas del Machaq Mara, pero en esencia era lo mismo; la fiesta a los Santos Difuntos, vino a reemplazar en nombre a otra antigua fiesta de los Achachilas. En el Caso de la fiesta de la Cruz de Mayo, ésta vino a intentar reemplazar a una de las fiestas más importantes del mundo andino, la fiesta de la cosecha y la fecundidad de los campos. </span><br />
<br />
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">A fines de abril y durante mayo, gran parte del mundo aymara vive el periodo de mayor alegría,</b><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;"> pues los campos se caracterizan por las flores que adornan las terrazas de cultivo y pequeñas chacras, con la papa, el maíz, la oca, las habas, zapallos y frutas en general que están listas para ser cosechadas. Debemos recordar que en la Anata, el martes de Ch’alla, el abuelo Carnavalón y los santos patronos visitan los campos para bendecirlos, siendo una fiesta de pre-cosecha. </span><br />
<br />
<b style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">La Fiesta de la “Cruz de Mayo”, es tanto una ocasión destinada a celebrar las cosechas y tiene como principal destinatario al Inti Tata (cuando se ofrece incienso mirando hacia el sol en el calvario), la Pachamama, los santos y fundamentalmente a la cruz que simboliza a los dioses ancestrales de cada comunidad y los Achachilas </b><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">(que representan a los espíritus ancestrales de cada comunidad y pueden ser muchos con distinta jerarquía). Por lo tanto, es una fiesta de mucho recogimiento, fe y alegría donde las familias deben reencontrarse y buscar la armonía entre sí y con el espacio sagrado. </span><br />
<br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 18px; text-align: justify;">Mas informaciones en: Archivo Arzobispal de Lima; Pablo José Arriaga, 1610[1968]; Joseph Bastien, 1978; Bernabé Condori, 1976; Emile Durkheim, 1915; Carlos Choque, 1998; Van Der Berg, 1992; Manuel Marzal, 1989; Luis Millones, 1990; María Rostworowski, 1983; entre otros.</span>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-17024748185872300682011-12-27T07:54:00.000-08:002012-04-26T18:35:03.815-07:00<div align="CENTER" lang="es-ES">
<b>Coles, Puquinas y aimaras en Arica del siglo XVI</b></div>
<div align="RIGHT">
<span lang="es-ES">Carlos Choque Mariño<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=324304718383701075#_ftn1" name="_ftnref1">1</a></span></div>
<div align="RIGHT">
</div>
<div align="RIGHT">
<span style="text-align: left;"> </span></div>
<b>El territorio </b> <br />
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
En el siglo XVI la región de Arica y Parinacota, formo parte un espacio de cultural y social denominada en los documentos españoles como “Colesuyu”. La Arqueóloga Katherine Julien en el año 1979, logró localizar con mayor precisión la extensión de este territorio, que abarco desde las costas de Camaná (Arequipa) en el Perú a la Quebrada de Tarapacá en Chile. También, fueron parte del Colesuyu, los valles costeros de Lluta, Azapa, Camarones y la precodillera de Arica (Ver mapa anexo. Fuente Maria Rotsworowski 2005:196).</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
Los estudios iniciados por Katherine Julien (1979) y continuados por <span lang="es-ES">María Rotsworowski (1988), recogieron documentación generada por las visitas toledanas que se realizaron en el año 1573, las cuales hicieron referencia a la región del Colesuyu</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=324304718383701075#_ftn2" name="_ftnref2"><span lang="es-ES">[1]</span></a><span lang="es-ES">, la que fue inspeccionada por él Visitador General Juan Maldonado de Buendía. Sin embargo, esta visita instruida por el virrey Francisco de Toledo, no fue la primera en recorrer la región, ya que a finales de la década de 1530, la zona fue explorada y conquistada por Pedro Pizarro y más tarde por Lucas Martínez de Vegazo, el fundador de Arica. </span> <span lang="es-ES">La historiadora María Rotsworowski, señalo que la existencia del Colesuyu “no significo necesariamente una unidad política de varios valles entre sí, hecho que no se dio tampoco en los suyus “oficiales” del Estado Inca, sino más bien indicaban una demarcación del espacio cultural” (Rotsworowski, 2005:197). </span> </div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES">
<b>La población del Colesuyo</b></div>
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</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.25cm;">
La composición étnica del “Colesuyu” estuvo conformada por un grupo elevado de pobladores “yungas”, denominación que se le entrego a la población originaria de la costa para distinguirla así de los colonos del altiplano. Los “yungas” estuvieron divididos en dos grupos humanos diferenciados y complementarios, pues en los valles costeros y precordillera se localizaron a los agricultores denominados como “Coles”; y a los pescadores del litoral ariqueño, cuyos habitantes recibieron en nombre de “Camanchacas”, ello según los estudios de Rómulo Cuneo Vidal, Max Uhle y María Rotsworowski. </div>
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</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.25cm;">
Asimismo, habito en el territorio una población de origen altiplánico de habla aimara, que estuvo en la calidad de colonias, pues dependieron política y culturalmente de los señoríos y reinos Lupaqa, Paqajaqi y Qaranqa. De acuerdo a las evidencias documentales estos colonos fueron mayoritariamente Lupaqa y Paqajaqi, que provenían de las riberas del lago Titicaca y el tercer grupo provino del altiplano de Oruro. </div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.25cm;">
Los “yungas” no solo vivieron en el litoral de los valles sino también en la precordillera de Arica y Tacna, por lo cual fue posible encontrar estas poblaciones en las quebradas de Socoroma, Belén ó Codpa. Una prueba de estas diferencias culturales y étnicas se encuentran en las evidencias arqueológicas halladas en los valles y quebradas de la región, pues muestran distintos estilos cerámicos, textiles y funerarios, que están más ligados a la costa que al altiplano. Además, los antecedentes de orden arquitectónico, artesanía, funerario y económico, contribuyen a establecer una hegemonía cultural de la costa, la que junto con lograr una técnica y expresión en formas, permiten inferir una ideología común que condujo a la formación de estructuras políticas propias, esto último según las investigaciones de los arqueólogos Iván Muñoz y Juan Chacama. Otras evidencias de la existencia de la población “yunga ó Cole” es posible hallarlos en los libros parroquiales del distrito de Tarata y que fueran estudiadas por los historiadores Jorge Hidalgo y Guillermo Focacci en 1986.</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.25cm;">
Bajo tales circunstancias en la década de 1540, el territorio está ocupado por poblaciones locales y foráneas ó altiplánicas, estas últimas estuvieron instalados en los enclaves productivos localizados en algunos sectores de los valles y pueblos precordilleranos tal como lo señalara el historiador norteamericano John Murra, en su obra el “formaciones económicas y políticas del mundo andino”. El resultado de esta multietnicidad del territorio, fue la instalación de un periodo de tensa convivencia entre los diversos grupos étnicos, pues hubo una fuerte presión altiplánica por expandirse a los valles occidentales, por lo cual se forjaron alianzas y sujeciones entre estas sociedades yungas y aimaras. Es decir, que fue posible encontrar aldeas “coles” y “aimaras”, que compartían los mismos espacios agrícolas en zonas como Codpa, Tignamar, Belén ó Socoroma. </div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span lang="es-ES">La existencia de una diversidad étnica, origino más tarde una serie de pleitos judiciales, pues tanto los caciques locales y los del altiplano de Qaranqa (Carangas) reclamaron para sí el control del territorio, proceso que estuvo motivada también por la permanente huida de los aimaras del altiplano de Oruro hacia los valles de Arica, para así no pagar tributos y evadir los trabajos de la m’ita de Potosi. Estas diferencias legales solo concluyeron en 1.648, año en el cual surgió el Curacazgo de Codpa, teniendo como cacique ó mallcu principal a Diego Cañipa. El territorio de este curacazgo estuvo integrado entonces por los pueblos de: </span>Codpa, Belén, Socoroma, Putre, Esquiña, Pachica, Timar, Ticnamar, Saxamar y Pachama; los pueblos altiplánicos de Parinacota, Choquelimpie y Guallatiri; y los pueblos de valle de Sora, Umagata, Livilcar, Lluta y Azapa. </div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
</div>
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</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="text-align: left; text-indent: 1.25cm;"> </span></div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES">
<b>La lengua “Cole”</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.27cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.27cm;">
La población “Cole” hablo una lengua que Katherine Julien denomino como “coli” ó “cole”. Esta lengua perduro hasta el siglo XVIII en las serranías de Moquegua y Tacna, para el caso de Arica probablemente se extinguió en la misma época. Respecto a este idioma Fray Ludovico Bertonio, creador del primer diccionario aimara – español, el “coli”, era la lengua de los indios yungas de la costa. Desafortunadamente no existen documentos escritos que otorguen mayores detalles de la particularidad de esta lengua, pero existen fundados indicios que lo asocian a variantes lingüísticas del Puquina, ya que han subsistido en el tiempo una serie de toponimios que tienen raíces en este idioma. Situación análoga la hallamos en los “camanchacas”, que hablaron el Puquina. Además, una serie de documentos coloniales y eclesiásticos hacen referencia al uso de la lengua “coli” entre los habitantes de la costa, que se diferencia del aimara de origen altiplánico. El Puquina es una lengua que llego a la costa de Arica muchos siglos antes que el aimara y pudo generar sus propias variedades lingüísticas hasta el advenimiento paulatino del aimara, hecho que se produjo desde el siglo XIII en adelante.</div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.27cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="text-indent: 1.27cm;">
En este mismo, sentido las investigaciones realizadas por la doctora en lingüista, Paola Cepeda, en Moquegua corroboraron los estudios realizados previamente por Alfredo Torero, Thérése Bouysse-Cassagne, Guillermo Galdos, Katherine Julien, Willem Adelaar y Rodolfo Cerrón – Palominos, ya que considero que existen hoy en día apellidos con raíces puquinas, tales como: Ara, Olanique, Quelopana, Quea, Chino, Cañipa, Caqueo, Cailaco, Guaiba, Lanchipa y Limachi, entre otros. </div>
<div align="JUSTIFY" style="text-indent: 1.27cm;">
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span lang="es-ES">La desaparición del “cole” ó Puquina se produjo indudablemente en el siglo XVIII, periodo en el cual concluyeron definitivamente los pleitos judiciales entre los caciques de origen cole y los aimaras de Hatun Caranga. No obstante, la población cole entre los años 1540 al 1700, sufrió un descenso demográfico importante producto del sistema de explotación colonial y por otra parte fue adoptando el aimara como lengua propia, esto último por adhesión voluntaria ó por efecto de las campañas de evangelización, que por entonces se realizaron en aimara. En consecuencia, Arica y Parinacota son una expresión de multietnicidad y de diversidad, donde conviven el legado e identidad de aimaras y coles, esto especialmente en los pueblos ubicados en los valles y precordillera.</span></div>
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<br /></div>
<hr align="LEFT" width="250" />
<div dir="LTR" id="ftn1">
<div align="JUSTIFY">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=324304718383701075#_ftnref1" name="_ftn1"><span lang="es-ES">1</span></a> <span lang="es-ES">Académico del Departamento de Ciencias Históricas y Geográficas. Facultad de Educación y Humanidades. Universidad de Tarapacá. Arica-Chile.</span></div>
</div>
<div dir="LTR" id="ftn2">
<div align="JUSTIFY">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=324304718383701075#_ftnref2" name="_ftn2"><span lang="es-ES">[1]</span></a> <span lang="es-ES">Rotsworowski (1988:140) señala que en el diccionario de aimara de Bertonio figura la voz Koli haque – indios yungas, que se ubicaban en Moquegua. </span> </div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-13763267526473841462011-11-24T13:24:00.001-08:002011-11-24T13:27:02.849-08:00<p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: center;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >EL RENACER DEL MOVIMIENTO SOCIAL INDÍGENA EN LA REGIÓN DE ARICA Y PARINACOTA: IDENTIDAD, PROTECCIÓN DE LOS RECURSOS NATURALES Y LAS EMPRESAS MINERAS<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" align="center" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > <o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" ><b><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES">Carlos Choque Mariño</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" ><b><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES">Resumen</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El presente artículo analiza el renacimiento del movimiento social indígena en el extremo norte de Chile entre el año 1998 al 2009, motivada por los pedimentos y exploraciones mineras entorno a las Áreas Silvestres Protegidas y comunidades indígenas. El estudio intenta develar además, los orígenes, discursos y propuestas indígenas, reconstruidas entorno a su identidad étnica para la protección de los recursos naturales y la posición divergente sobre el impacto de las actividades extractivas. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Palabras Claves: Movimiento social, minería, medioambiente, desarrollo, indígenas.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" >Abstract<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span class="Apple-style-span" ><span class="apple-style-span"><span lang="EN-US">This article discusses the revival of indigenous social movement in northern Chile from 2000 to 2009, driven by the motions and mining exploration environment Protected Areas and indigenous communities. The study also tries to uncover the origins, indigenous discourses and proposals, built around their ethnic identity for the protection of natural resources and views differ on the impact of extractive activities.</span></span><b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="EN-US"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" ><b><span lang="EN-US">Keys word: </span></b><span class="apple-style-span"><span lang="EN-US">Social movement, mining, environment, development, indigenous.</span></span><b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></b></span></p> <span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div> </span><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > El presente estudio se realiza en <st1:personname productid="la Regin" st="on">la Región</st1:personname> de Arica y Parinacota,<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> territorio en el cual habita una población indígena que se localiza mayoritariamente en la ciudad de Arica y valles costeros, con 23.288 personas. Por otra parte, una población minoritaria se localiza en la zona alto andina de la provincia de Parinacota, alcanzado un «número de 1.709 personas» (Damianovic 2005:126). Agregar además, que estos habitantes adscriben a una filiación étnica aimara de acuerdo a la legislación indígena de Chile (19.253).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Otra característica de la provincia de Parinacota, es que se encuentra localiza sobre un cordón cuprífero que se extiende desde Moquegua (Perú) hasta la región de Antofagasta (Chile), área en la cual operan numerosas compañías mineras transnacionales como <st1:personname productid="la Southern Per" st="on"><st1:personname productid="la Southern" st="on">la Southern</st1:personname> Perú</st1:personname> Corporation, Anglo American, Partnership SAC, Xtrata Cooper y BHP Billinton. En este contexto, el norte de Chile, durante los últimos 30 años ha incrementado el número de compañías mineras, especialmente en las regiones de Tarapacá y Antofagasta, ya que estas zonas poseen «importantes yacimientos de Cobre» (Toledo 1987:150). Agregar además, que Parinacota, tuvo una actividad minera importante, que comenzó a decaer a medida que se establecieron las Áreas Silvestres protegidas (ASP).<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Los estudios referentes al movimiento social indígena y su acción entorno a la protección de los recursos naturales han sido escasamente tratados en esta región, producto del limitado impacto de las actividades extractivas, pues existe una imposibilidad temporal de explotar los yacimientos cupríferos existentes, tanto por la regulación de las Áreas Silvestres Protegidas como por consideraciones de carácter político, que buscaron ganar la adhesión de la población indígena en las últimas elecciones municipales y presidenciales.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Para esta investigación, la identificación de las motivaciones y argumentos empleados por el emergente movimiento social indígena son fundamentales, pues esta rearticulación indígena reaparece después de 10 años de pasividad con nuevos discursos, redes y actores ante la amenaza de los proyectos productivos fomentados por el gobierno de Michelle Bachelet. En este contexto, surgen las siguientes interrogantes: ¿Cuáles son los aprendizajes obtenidos por la población indígena ante los proyectos productivos de carácter extractivo?, ¿Cuáles son los actores y los argumentos que difunden este nuevo movimiento social indígena en región?, ¿Qué rol juega la identificación étnica en este movimiento social y como se asocia al las demandas de protección de los recursos naturales? y; ¿Cuáles son las posiciones divergentes en la población indígenas ante las actividades extractivas?</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El presente artículo intenta dar respuestas a estas interrogantes planteadas y explicar los procesos de rearticulación indígena, que dan paso al renacimiento del movimiento social, el cual posee como elemento de lucha la identidad cultural y territorial en contra posición a los proyecto de desarrollo impulsados por el gobierno. A su vez busca analizar las diferencias y los procesos que ha enfrentado las organizaciones indígenas en el pasado y su involucramiento con las redes indígenas y ONG’s que operan en el país. A su vez pretende comprender como el contexto social y político genera divergencias al interior de la región ante los proyectos productivo extractivos, poniendo en cuestionamiento la integración de la población aimara a la modernización y progreso del país.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > A pesar de las limitaciones documentales y metodológicas referentes al estudio de los movimientos sociales indígenas y su relación con la actividad minera en Chile u otras actividades extractivas, se logra identificar ciertos parámetros comunes con las experiencias generadas en el Perú, que nos permiten develar la existencia de una alteridad entre población chilena y la aimara rural, pues esta última, aplica valores y conceptos que involucran una noción cultural y cosmológica del territorio.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Para dar respuesta a nuestras interrogantes el presente artículo, incluye los temas de: Experiencias y aprendizajes del movimiento social indígena en el norte de chile, este punto recorre las experiencias relevantes de las organizaciones indígenas e identifica los diversos actores que el día de hoy emergen; Identidad y recursos naturales en el discurso ideológico indígena, este segmento busca presentar al lector la ideología que moviliza la lucha por la protección de los recursos naturales y la oposición a las actividades mineras; divergencias y alteridad en el desarrollo indígena, esta ultima parte del articulo entrega diversos antecedentes del impacto del inicio de las actividades mineras y las propuestas indígenas entorno al etnodesarrollo y; finalmente las conclusiones buscan responder nuestras interrogantes y ofrecer una lectura que permita explicar los desafíos para el movimiento social indígena. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1. Experiencias y aprendizajes del movimiento social indígena en el norte de Chile <o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" ><b><span lang="ES"> </span></b><span lang="ES"> Los estudios referentes a la población indígena, sus problemáticas y los movimientos sociales que desarrollaron fueron investigados con distintos enfoques por Chipana (1986), González (1995), Gundermann (1998), Venegas (1998) y Choque (2009). Sin embargo, es necesario relevar que la movilización indígena se inicio en el año 1960, periodo en que produjo «un proceso de inmigración de la población indígena desde los diferentes pueblos de la sierra hasta la ciudad de Arica» (Choque 2009:269).<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Así mismo, el acceso a la educación en la ciudad, el contacto con los sindicatos obreros y el reencuentro con la identidad permitieron crear las primeras organizaciones sociales indígenas, llamados «hijos de pueblos», los que buscaron exteriorizar su cultura e identidad lejos del territorio de origen(Charterjjee, 2007). La ejecución del proyecto «Plan andino», el «Programa de Promoción Popular» y la puesta en marcha de la «Revolución en Libertad» del gobierno de Eduardo Frei Montalva, consolidaron la creación un movimiento social indígena que involucro a los inmigrantes y los habitantes de la sierra, que se unió entorno a una macro-organización llamada «Liga Andina» (Choque 2009:278).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Los objetivos de <st1:personname productid="la Liga Andina" st="on"><st1:personname productid="la Liga" st="on">la Liga</st1:personname> Andina</st1:personname>, fueron la exteriorización y reconocimiento de su cultura e identidad en la ciudad y el progreso de los pueblos indígenas ubicados en los distritos rurales, constituyendo una red de organizaciones indígenas para lograr sus fines. Sin embargo, estas organizaciones indígenas, a partir del golpe de Estado producido en septiembre de 1973, siguió la misma suerte, que el resto de los movimientos sociales del país, pues fueron declarados como organizaciones ilícitas e ilegales. Y solo a partir de la realización de las Conferencias Episcopales de Puebla y Medellín (1979 y 1983), las organizaciones indígenas reaparecieron al alero de <st1:personname productid="la Iglesia Catlica" st="on"><st1:personname productid="la Iglesia" st="on">la Iglesia</st1:personname> Católica</st1:personname> y <st1:personname productid="la Pastoral Andina." st="on"><st1:personname productid="la Pastoral" st="on">la Pastoral</st1:personname> Andina.</st1:personname></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Durante la década de 1980, el movimiento indígena fue heterogéneo, pues <st1:personname productid="la Liga Andina" st="on"><st1:personname productid="la Liga" st="on">la Liga</st1:personname> Andina</st1:personname> se rearticulo y continuo con los objetivos planteados en 1970, pero además emergieron nuevas organizaciones que estuvieron fuertemente influenciadas por los problemas sociales, las demandas políticas buscaron el restablecimiento de la democracia y el reconocimiento legal de la población indígena, ello permitió la elaboración de un discurso reivindicativo, que fue influenciado por el katarismo – indianista y el movimiento indígena latinoamericano en las ciudades de Arica e Iquique (CONADI 2001). </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >En el año 1983 se genero una convergencia de objetivos y acciones entre las organizaciones reivindicativas y los «Hijos de Pueblos», pues se inicio una fuerte movilización social en contra de las acciones gobierno de Militar en materia medioambiental, ya que el Ministerio de Obras Públicas inicio la ejecución de un proyecto de riego de gran envergadura, que consistía en extraer <span class="apple-style-span">8 millones de metros cúbicos de agua al año </span>desde el lago Chungara para destinarlas a las actividades agrícolas en el valle de Azapa y para dotar de <span class="apple-style-span">más agua a la central hidroeléctrica Chapiquiña </span>(CEME 2005).<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Esta movilización indígena y de organizaciones ambientalistas no solo se limito a una campaña en Chile, sino además contó con el apoyo del Consejo Indio Sud Americano (CISA), Greenpeace y de los propios agricultores de Azapa, facilito la generación de una red de organizaciones y la internacionalización del conflicto, que facilito el fortalecimiento del Movimiento Indígena.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El <span class="apple-style-span">19 de diciembre del año 1985, <st1:personname productid="la Corte Suprema" st="on">la Corte Suprema</st1:personname> de Justicia dio a conocer su veredicto sobre el recurso de protección interpuesto por los indígenas, ambientalistas y campesinos sobre la explotación de las aguas del lago Chungara. Este fallo señala:</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:72.0pt;text-align:justify;tab-stops:36.0pt"></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; ">[…] se pretende extraer las corrientes del Chungará, vaciarlas en el lago</span></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;">Cotacotani, desviarlas hacia las ciénagas de Parinacota, y de ahí al río Lauca que desagua en el San José y riega el valle de Azapa.</div><span lang="ES"><div style="text-align: justify;">El recurso califica dicho procedimiento de ilegal o arbitrario, contrario</div> <span class="apple-style-span"><div style="text-align: justify;">a lo dispuesto en el artículo 20 de <st1:personname productid="la Constitucin Pol■tica" st="on">la Constitución Política</st1:personname> del Estado,</div></span> <span class="apple-style-span"><div style="text-align: justify;">en atención a las causales que se reseñan enseguida.</div><o:p></o:p></span></span></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left:72.0pt;text-align:justify"></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; ">Se amenaza también el derecho de propiedad de los habitantes y</span></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;">agricultores de Putre y Parinacota (Corte Suprema de Justicia 1985: 12-13).</div></span><p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El triunfo judicial obtenido por el jurista Fernando Dougnac, en representación de las organizaciones indígenas y campesinas, significo la paralización de los trabajos de extracción en el lago Chungara. También, genero que una facción del movimiento social indígena se propusiera llevar a Dougnac, como candidato a senador en las elecciones del año 1989, obteniendo un resultado adverso (Rupailaf 2003).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El 11 de Marzo del año 1990, asumió como presidente de Chile, Patricio Aylwin Azócar, iniciando la implementación de los compromisos adquiridos en el Acuerdo de Nueva Imperial.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Los principales compromisos fueron: reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas; creación de una Corporación Nacional de Desarrollo Indígena; Ratificación del Convenio 169 OIT e Implementación de una legislación indígena. No obstante, las organizaciones indígenas que firmaron el acuerdo se comprometieron ha apoyar el gobierno de la «Concertación» y a utilizar los mecanismos oficiales e institucionales para encausar las demandas indígenas, lo que significo el fin del movimiento indígena Chileno (CONADI 2001 y Rupailaf 2003).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >En los años subsiguientes se produjo la desaparición de las organizaciones reivindicativas, surgiendo por otro lado numerosas asociaciones y comunidades indígenas, que se amparaban en la legislación indígena de 1993 (Choque 2009). Estas nuevas organizaciones con un marcado carácter funcional, dieron paso a la atomización del movimiento social indígena, ya que su principal objetivo fue acceder al financiamiento fiscal para proyectos de pequeña envergadura. Por otro lado, los activistas que simpatizaban con el movimiento indígena latinoamericano y el katarismo, ingresaron la recién creada institucionalidad indígena, impregnándola de su ideología de tendencia socialdemócrata e impidiendo la rearticulación de las organizaciones indígenas que desconfiaban del nuevo gobierno.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >En el año 1996 se puso en ejecución el proyecto «Potenciación de Políticas Indígenas», el cual sistematizo las principales demandas indígenas, y cuyo resultado fue la creación de una organización indígena que representara a la población indígena aimara en el país, esta organización fue el Consejo Nacional Aimara.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><b><o:p></o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 36pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >La realización del II Congreso Aimara en el año 1997, dio paso a la elección y puesta en marcha del Consejo Nacional Aimara (CNA). Este tuvo como objetivo general lo siguiente “establecer y determinar planes, programas y estrategias en beneficio del desarrollo del pueblo aimara” (CNA 1999:3). Además, se proclamo como la única instancia superior de representación del pueblo aimara, siendo “transversal, pluralista y no gubernamental” ante el Estado Chileno. No obstante, el CNA, a partir de 1999 comenzó a ser cuestionado por una parte minoritaria de la dirigencia indígena, que acuso la falta de respuesta “entorno a temas relevantes en la agenda indígena, como lo son la introducción de la minería en <st1:personname productid="la Provincia" st="on">la Provincia</st1:personname> de Parinacota y la explotación de los pozos del río Lauca” (CONADI 2001:46). Sin embargo, el mayor peligro para el CNA, estuvo en la dependencia económica que poseía de <st1:personname productid="la CONADI" st="on">la CONADI</st1:personname> y el Ministerio de Planificación.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 36pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > Entre los años <st1:metricconverter productid="2000 a" st="on">2000 a</st1:metricconverter> 2006 el CNA se fortaleció gracia al apoyo financiero del Estado y comenzó a tomar un rol significativo entorno a las políticas indígenas y temas medioambientales, y en el mes de Octubre del 2004, lidero una serie de protestas contra los proyectos gubernamentales que buscaban extraer agua del cuenca del río Lauca para enviarlas al valle de Azapa. Por otro lado realizo una serie de cuestionamientos a <st1:personname productid="la CONADI" st="on">la CONADI</st1:personname>, hecho que provocara que en los años siguiente el CNA fuera intervenido políticamente por activistas indígenas que apoyaban al gobierno e iniciándose una serie de disputas en la dirigencia aimara que culmino con la perdida de legitimidad ante la base social, el fin del financiamiento y ausencia de capacidad de liderazgo de la agenda indígena. Imponiéndose entonces, los intereses y propuestas gubernamentales entorno al tema indígena aimara. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2. Discurso ideológico indígena: Identidad y recursos naturales<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >A partir de 1999 el Consejo Nacional Aimara, trabajo entorno a los ejes centrales que emanaron en el III Congreso Aimara. Respecto a nuestro tema en análisis, estos objetivos fueron:</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-left: 72pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > «Promover el establecimiento de áreas de desarrollo indígena con estructura autónoma del Estado, […] y promover ejecutar proyectos de desarrollo en base a un uso sustentable y racional de los recursos que administra el Estado.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-left: 72pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >[…] Recuperar nuestros patrones culturales y éticos tales como: la honestidad, la capacidad de trabajo, reciprocidad y la solidaridad» (CNA 1999:52-58).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > Asimismo, <st1:personname productid="la Estrategia" st="on">la Estrategia</st1:personname> de Desarrollo Aimara elaborada por el CNA y la base social indígena, considero en su diagnostico las principales amenazas para los recursos naturales que se ubicaban en las comunas con población indígena. Esta declaración dice que «la agricultura y minería como actividades de desarrollo han estado orientadas a generar un agotamiento y extracción intensiva de las materias primas» (CNA 2001:7). </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Debemos tener en consideración que el discurso indígena acerca de los peligros de los recursos naturales, ya era explícitos en las Asamblea Comunal de Putre, realizada el año 1996, pues se enfatizo en la necesidad de «crear un comité de defensa de los recursos naturales, especialmente del agua, a nivel comunal, frente a la explotación con orientación a solucionar los problemas de la ciudad» (CONADI 1996: 5). Siendo, este discurso idéntico a las demandas generadas en 1985 durante el juicio de extracción de agua del Lago Chungara. Asimismo, en la región de Tarapacá, se planteo la necesidad de «defender el agua de las vertientes en alto Guatacondo de las empresas mineras» (CONADI 1996:7).<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El contexto de la movilización indígena por el agua y los recursos naturales, estuvo directamente asociado a los problemas hídricos de la región. Debemos recordar que durante los años 1983 y 1998, Arica y Parinacota, fue afectada por el «Fenómeno del Niño», generando prolongadas sequías,<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> que llevaron a los agricultores de la costa a demandar soluciones concretas al gobierno. En este sentido el gobierno militar busco extraer aguas desde el lago Chungara y los gobiernos de <st1:personname productid="la Concertacin" st="on">la Concertación</st1:personname> han impulsado la extracción de agua desde las napas subterráneas de la cuenca del río Lauca, siendo ambas medidas similares, pues se trata de la misma hoya hidrográfica (Toledo 1987).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > La permanente oposición indígena a los intentos gubernamentales de extraer aguas o autorizar exploraciones mineras en el altiplano, se fundamenta en dos argumentos y discursos, que son la experiencia traumática y la influencia de las ideas provenientes de la ecología política.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >La primera, esta asociada a la existencia de experiencias traumáticas en las comunidades indígenas, que dependían de la agricultura en la sierra o la ganadería de camélidos en el altiplano. Este permanente temor se ve alimentado por el carácter cíclico de las sequías que afectan el territorio cada diez a quince años. Hacemos énfasis en el carácter de «experiencia traumática»,<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> por que en la primera mitad del siglo XX, la prolongada sequía produjo un descenso de la producción agrícola, trayendo consigo una alimentación deficitaria de la población. Además en este periodo los valles de Arica, fueron severamente afectados por la malaria y la fiebre amarilla que se extendió hasta la sierra, donde causo una alta tasa de mortalidad producto del debilitamiento en el sistema inmunológico. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El resultado de lo anterior, fue la construcción de una memoria colectiva que esta fuertemente influenciada por el trauma de la sequía, el hambre y la muerte. Queremos enfatizar en la idea del trauma por que es trastorno que afecta de manera inesperada e incontrolable a la persona y golpean de manera intensa la sensación de seguridad y auto-confianza del individuo provocando intensas reacciones de vulnerabilidad y temor hacia el entorno como los señalara <strong><span style="font-weight:normal">Puchol (2001)</span></strong>. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Asimismo, agregar que el trauma permanece en el tiempo, en los individuos y en el entorno social como menciona Jenkins (1991). Además, la propia modificación del paisaje tiende a activar los recuerdos e historia acerca de la sequía, pues como menciona Thomas Abercrombie (2005), el paisaje es un poderoso estimulante de la memoria. Finalmente agregar, que la experiencia traumática, es parte del discurso de la población indígena que habita en la sierra y cuya edad supera los 60 años, siendo los más activos detractores de cualquier iniciativa gubernamental ó privada.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El segundo discurso, es desarrollado por un grupo etáreo más joven, con mayor grado de escolaridad e involucrado con las organizaciones indígenas que reivindican derechos culturales y políticos. El origen del discurso se remonta a la década de 1980, periodo en que las ONG’s apoyaron el movimiento social indígena nutriéndolo de conceptos etnodesarrollo e identidad étnica, que emergían en la agenda indígena internacional, promovidas por Cultural Survival, PNUD e IWGIA.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> Asimismo, los aportes generados por los promotores de la Ecología Política fueron gravitantes entorno a la construcción de un discurso ideológico que fomento la protección de los recursos naturales, relevando además, el rol de los pueblos indígenas, que pasaron a ser los depositarios de una larga tradición de cuidado y protección del medio ambiente. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >No obstante la realidad fue muy distante en el pasado, ya que la población indígena de Arica y Parinacota, estuvo involucrada en las actividades extractivas desde los primeros años de conquista hispana, poseyendo un rol relevante en las minas del encomendero Pedro Pizarro y Lucas Martínez de Vegazo (Trelles 1991). Agregar además que la Provincia de Parinacota, la actividad aurífera se manifestó desde 1647 (Cuneo Vidal 1978). Asimismo destacar que el impulso modernizante desarrollado por Chile en la primera mitad de siglo XX incremento la explotación de los recursos naturales, especialmente forestales en las diversas comunidades indígenas.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Entonces, son estas ideas surgidas en el etnodesarrollo y la ecología política, las que serán adoptadas por la dirigencia el movimiento social indígena a fines de la década de 1980, que serán fomentadas en la década de 1990 por los gobiernos de la Concertación mediante la promulgación de la ley 19.253, esta sostiene que para los indígenas la tierra es «el fundamento principal de su existencia y cultura» (CONADI 1993:4). Señalando además, en el articulo Nº1, que el Estado y la sociedad deben adoptar las medidas adecuadas para proteger las «tierras indígenas, velar por su adecuad explotación, por su equilibrio ecológico y proponer su ampliación» (CONADI 1993:5).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > Respecto a nuestra interrogante del rol de la identificación étnica en el movimiento social y su asociación con la protección de los recursos naturales, su respuesta es posible hallarla en las bases programáticas del CNA y de la propia legislación indígena. Si bien, esta no incorpora la totalidad de los compromisos del Acuerdo de Nueva Imperial, permitió la construcción de un discurso indígena aimara que fortaleció la comunión de la identidad indígena con el medioambiente. Sin embargo, esta identidad era nueva, porque la gran mayoría de los indígenas de Arica y Parinacota en la década de 1990 no se identifico con la etnia aimara, sino con la filiación cultural andina de origen colonial (Choque 2009). Y solo a partir de la aplicación de la legislación indígena y su Artículo Nº 2, la población indígena adscribirá a la identidad aimara en la presente década.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > Por lo tanto, la instalación de un discurso ideológico que incorpora la identidad étnica y la protección de los recursos naturales, son parte de un mismo proceso que tuvo por finalidad entregar consistencia a una identidad indígena en deconstrucción de acuerdo a los criterios de la agenda indígena impulsada por la CONADI. Sin embargo, este intento de convergencia ideológica creada desde el gobierno, dio paso al surgimiento de fricciones al interior del CNA y más aún fue centro de germinación de nuevas organizaciones indígenas, que se involucraron organizaciones nacionales e internacionales como el Consejo de Todas las Tierras y el Parlamento Aymara – Qullana, los que desconfiaban de las intenciones gubernamentales. Una de estas organizaciones fue la Comisión Aimara de Defensa del Medio Ambiente (CADMA), la que se opuso fervientemente al proyecto de «explotación de los pozos del altiplano», además oriento su accionar «en los temas medioambientales a ciertas reivindicaciones sobre el territorio y el manejo de recursos naturales por parte de los propios aimaras» (CONADI 2001:37). Abordando de esta manera los temas que el CNA desarrollaba de manera tangencial.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >3. Divergencias y alteridad en el desarrollo indígena<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >La integración de la población indígena aimara a la sociedad chilena desde mediados de la década de 1950, no solo implico la pérdida de ciertas prácticas culturales y rituales sino también la adopción de conceptos como desarrollo y modernidad, que serán adoptados por la población indígena que emigro a las ciudades de la costa (Van Kessel 2003). La realidad socio-cultural urbana profundizo la erosión entre las tradiciones culturales del campesino, relegando la armonía y equilibrio con la tierra. En este sentido las generaciones desvinculadas de su pasado han adoptado el discurso de desarrollo y progreso colocando los recursos naturales de sus territorios de origen a disposición del mercado. Sin embargo, otro sector minoritario al alero del CNA ha buscado reorientar esta búsqueda del desarrollo y progreso, reproduciendo los principios del etnodesarrollo. En tales circunstancias en los siguientes párrafos expondremos estas divergencias y alteridades que convergen sobre el uso de los recursos naturales. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > En la última década se conformaron organizaciones con un marcado rol productivo en la región de Arica y Parinacota como la Asociación Gremial de Propietarios Aimaras (AGPRA). Esta organización estuvo constituida en gran medida por profesionales indígenas que provenían de las comunidades ubicadas al interior del Parque Nacional Lauca. Los objetivos de esta organización fueron «la protección y defensa de las propiedades de sus socios y velar por su desarrollo y explotación sustentable de los recursos naturales al interior de los terrenos» (CONADI 2001:37).</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Otras organizaciones indígenas como el AGPRA, son la Comunidad Juan de Dios Aranda, la Comunidad de Tignamar y diversas asociaciones indígenas que tienen como demandas la aplicación de las principales resoluciones del Congreso de Pueblos Indígenas realizado el 16 y 18 de enero de 1991 y que más tarde heredo el CNA. Estas resoluciones fueron «la protección jurídica de los recursos naturales del suelo y del subsuelo, renovables y no renovables de los territorios indígenas y el derecho preferente de utilización por parte de las comunidades» (MIDEPLAN-BID 2003:30). Estas demandas ha implicado el surgimiento de un número aproximado a 30 asociaciones indígenas que buscan acceder a predios o terrenos incultos en el desierto con la finalidad de desarrollar proyectos de agrícolas, agravando así el déficit de agua dulce en la región. Si bien, el Ministerio de Bienes Nacionales impulso una serie de normas para desmotivar este tipo de solicitudes, pero a la fecha las ocupaciones ilegales siguen produciéndose en los alrededores de Arica.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span class="Apple-style-span" ><span lang="ES">Asimismo, el involucramiento de la comunidad indígena de Surire con las actividades extractivas de Ulexita de la empresa minera Quiborax S.A. en el altiplano de Arica y el beneficio de los derechos de servidumbre de los caminos adyacentes son poderosos estimulantes para las comunidades indígenas que poseen una economía de subsistencia. Más al sur el ejemplo de la instalación de la Minera Doña Inés de Collahuasi SMC en la Comuna de Pica al interior de la Región de Tarapacá,<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> ha generando una dependencia económica de la población indígena con la compañía minera. </span> El <span lang="ES">«Reporte de Desarrollo Sustentable y Estados Financieros» de Collahuasi SMC en el periodo 2007 – 2008 así lo corrobora pues informa que:</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;margin-left: 70.8pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >«[…] cumpliendo con su compromiso explícito de entregar a las comunidades el 1% de sus utilidades después de impuestos, la compañía invirtió US$ 4,0 en la comunidad destacándose las siguientes aéreas de acción: Desarrollo social de la comunidad, medio ambiente, asociaciones, educación, salud, arte y cultura» (Collahuasi SMC 2009:92)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El área de mayor inversión fue la desarrollo social con un 34% de los aportes que se concentraron preferentemente en la comuna de Pica.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> A Ello, se suma la intervención de otras compañías mineras como Cerro Colorado de BHP Billinton ó Quebrada Blanca, ha generado una ruptura del discurso indígena entorno a la protección de los recursos naturales e identidad aimara, pues la dirigencia indígena luego termina haciendo uso de los beneficios económicos que le otorgan las compañías mineras. Este mismo proceso de relación de dependencia económica entre comunidad indígena y compañía minera comienza a extenderse hacia la región de Arica y Parinacota, donde inicios sus operaciones de exploración la Southern Copper Corporation en los últimos meses, inscribiendo ante el Registro de Minas del Conservador de Bienes Raíces cerca de 1.400 hectáreas en la comuna de Putre. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Los proyectos propuestos por la Corporación Nacional del Cobre (CODELCO) y la Minnigs Gold Ltd. constituyen para algunas comunidades y su población inmigrante en la ciudad una oportunidad para mejorar su economía domestica y para el gobierno una fuente de generación de empleos e inversiones. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >En otro aspecto, Las inconsistencias y contradicciones en los principios fundacionales del Consejo Nacional Aimara trajeron consigo la revitalización de las organizaciones como el CADMA,<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> permitiendo además el surgimiento de alianzas entre comunidades y asociaciones indígenas que surgieron al amparo de la ley indígena.<a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; ">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> En este contexto a partir de noviembre del año 2007 surgió en Arica un referente que incorporo al CNA, CADMA y comunidades indígenas de la comuna de Camarones, los que definieron como prioridad la defensa de las aguas, aludiendo la propiedad ancestral de los aimaras sobre este recurso, frente a los intereses de la empresa Mystique S.A. y a pasividad del gobierno frente a las demandas indígenas. Este hecho genero por otro lado, la rearticulación de las organizaciones indígenas, que pasaron a constituir un movimiento social denominado Coordinadora Aimara de Defensa de los Recursos Naturales. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span class="Apple-style-span" ><span lang="ES"> El inicio de los trabajos de la Empresa MINSUR al interior de Tacna en la frontera con Chile, la puesta en marcha del proyecto de explotación de energía geotérmica en la comuna de General Lagos y Putre. Además de las exploraciones mineras en Catanave (Southern Copper Corporation), han llevado al naciente movimiento social a colocar un recurso de protección en la Corte de Apelaciones de Arica en contra del Gobierno de Chile, cuya causa se fundamenta en el incumplimiento de las normas establecidas </span><st1:personname productid="la Ley" st="on"><span lang="ES-AR">la Ley</span></st1:personname><span lang="ES-AR"> 19.300 de Bases Generales del Medio Ambiente y la </span><span lang="ES">vulneración del derecho establecido en el Convenio 169 de <st1:personname productid="la OIT" st="on">la OIT</st1:personname> en sus articulados 6, 7 y 15, cuya vigencia en Chile se inicio en Septiembre del 2009. Agregando además, que la autorización de Comisión Nacional de Medio Ambiente (CONAMA), infringe los principios de l </span><span lang="ES-AR">Ley Nº 19.253 y las normas del Sistema Nacional de Áreas Silvestre Protegidas, SNASPE. No obstante, la declaración impulsada por la coordinadora no señala que la autorización ante el Conservador de Bienes Nacionales para la </span><span lang="ES">Southern Copper Corporation, </span><span lang="ES"> </span><span lang="ES-AR">la realizo la comunidad Indígena de Tignamar, los que a la fecha están prestando servicios logísticos menores a la recién iniciada exploración minera.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Asimismo, la Coordinadora Aimara de Defensa de los Recursos Naturales ha establecido una serie de contactos con las organizaciones aimaras y medioambientalistas de Tacna por el proyecto impulsado por MINSUR, el cual también, llamo la atención de las autoridades chilenas, ya que las obras se realizarían en el límite fronterizo con Chile. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Respecto a las motivaciones ideológicas de la coordinadora aimara se encuentran en la maduración de los aprendizajes obtenidos en CNA y las organizaciones funcionales, pero además, están los fuertes vínculos con la población aimara que habita en las zonas rurales, la cual rechaza el inicio o aprobación de cualquier actividad extractiva en sus comunas, tal como se desprende en los informes de las asambleas territoriales organizadas por la CONADI y el CNA. También, es posible identificar que existe una fuerte vinculación con el conflicto hídrico producido en el año 1985. De igual forma, es posible evidenciar que durante la última década y en particular en el V Congreso Nacional Aimara, la parte de la dirigencia indígena busco alcanzar el desarrollo autónomo para poner fin a la dependencia económica con el gobierno. Esta búsqueda de autonomía ha llevado a algunos dirigentes a proponer nuevos mecanismos de recolección de fondos para la subsistencia del CNA, pero con un escaso éxito, ya que las políticas de clientelismo político que desarrollaron el gobierno militar y la propia Concertación están muy enraizadas en la sociedad aimara.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Finalmente, mencionar que la consolidación y éxito del movimiento social aimara solo será posible en la medida que sus actores puedan convocar y sensibilizar al resto de las organizaciones indígenas, y puedan tener la maduración necesaria para resistir la tentación de los recursos económicos de las transnacionales y no suceda lo acaecido en otras ciudades.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >4. Reflexiones finales<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >El renacimiento del movimiento social indígena en la región de Arica y Parinacota, es de carácter coyuntural pues su principal motivación emerge por la aparición de compañías mineras y proyectos de desarrollo gestados por el gobierno de Michelle Bachelet. Sin embargo, las experiencias desarrolladas por los dirigentes indígenas en la década de 1980 sigue siendo la principal motivación, pues el fondo de la problemática sigue siendo la utilización de los recursos hídricos. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > El actual contexto político que vive Chile, llevara las organizaciones indígenas en la presente década a extremar su discurso entorno a la utilización del agua, tendiendo como eventuales aliados a las poderosas organizaciones de regantes de los valles de Azapa y Lluta, que comienzan a ver en la minería una amenaza importante para su economía.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > Finalmente, agregar que resulta imperativo para el CNA y la Coordinadora Aimara de Defensa de los Recursos Naturales, el desarrollar un discurso uniforme que logre sensibilizar a los miles de indígenas de la costa sobre la necesidad de preservar los recursos naturales, proponiéndoles un vía de desarrollo autónomo viable dada las circunstancias sociales y culturales en Chile, ya que una emulación de la experiencia amazónica en los Andes es utópica. <b><o:p></o:p></b></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;text-indent: 35.4pt; "><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;text-indent: 35.4pt; "><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Bibliografía<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >ABDEL-MALEK, Anouar</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1981 <i>Social Dialectics</i>. Londres, Editorial Macmillan. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >ALBÓ, Xavier</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1995 <i>Votos y Whipalas</i>. <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, Editorial CIPCA. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >ANDERSON, Benedict</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1993 <i>Comunidades Imaginadas</i>. Ciudad de México, Editorial Fondo de Cultura Económica. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >APPADURAI, Arjun. La modernidad desbordada. Ciudad de México, Editorial Fondo de </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Cultura Económica, 2001. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >CAVAGNARO, Luis</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > 1986 <i>Materiales para <st1:personname productid="la Historia" st="on">la Historia</st1:personname> de Tacna</i>. Ciudad de Tacna, Editorial Cooperativa San Pedro de Tacna. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >CUNEO-VIDAL, Rómulo</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1977 <i>Obras completas</i>. Lima, Editorial Morsom. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >CHATTERJEE, Partha</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2007 <i>La nación en tiempo heterogéneo y otros estudios subalternos</i>. Lima, Editorial IEP-CLACSO-SEPHIS.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >COMISION VERDAD Y NUEVO TRATO. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2004 <i>Informe Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato de los Pueblos Indígenas</i>. Santiago de Chile, Editorial Ministerio de Planificación y Cooperación.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >CONADI </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2001 <i>Sistematización del Movimiento Social Aymara 1960 al 2000</i>. Arica, Editorial Corporación Nacional de Desarrollo Indígena. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >DAMIANOVIC, Ninoska.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2002 <i>Estadísticas Sociales de los pueblos indígenas en Chile Censo</i>. Santiago de Chile, Editorial MIDEPLAN – INE. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >DEVALLE, Susana</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2000 “Concepciones de la etnicidad. Usos, Deformaciones y Realidades”. In REINA, Leticia (ed.) <i>Los Retos de <st1:personname productid="la Etnicidad" st="on">la Etnicidad</st1:personname> en los Estado-Nación del siglo XXI</i>. México, Editorial del Instituto Nacional Indigenista, pp. 31-43.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >GOLTE, Jürgen</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2001 <i>Cultura, Racionalidad y Migración Andina</i>. Lima, Editorial IEP.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >GONZALEZ, Héctor</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1989 <i>Etnia, Cultura e Identidad Aymara</i>. Arica, Editorial Taller de Estudios Aymara. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > GUNDERMANN, Hans</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2000 “Las organizaciones étnicas y el Discurso de <st1:personname productid="la Identidad" st="on">la Identidad</st1:personname> en el Norte de Chile, 1980 – <st1:metricconverter productid="2000”" st="on">2000”</st1:metricconverter>. <i>Revista de Estudios Atacameños</i>. Editorial Universidad Católica del Norte, San Pedro de Atacama, Número 19, pp. 75-91.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >INSTITUTO NACIONAL DE ESTADISTICA. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2003 Enfoque Estadístico – Pueblos Indígenas de Chile. Santiago de Chile, Editorial INE. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >LACLAU, Ernesto</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1987 <i>Hegemonía y estrategia socialista, hacia una radicalización de la democracia</i>. Madrid, Editorial Siglo XXI. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > MAMANI, Pablo</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2004 <i>El Rugir de Multitudes</i>. <st1:personname productid="La Paz" st="on">La Paz</st1:personname>, Editorial Yachaywasi.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >PAJUELO, Ramón</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2008 Reinventando Comunidades Imaginadas. Lima, Editorial IFEA-IEP.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >RUIZ, Carlos (coord.)</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span class="Apple-style-span" ><span lang="ES">2005 <i>Gobierno de Eduardo Frei Montalva: Cuestión Mapuche entre </i></span><i>1967 – 1973</i>. Santiago de Chile, Editorial Ceme. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span class="Apple-style-span" > <span lang="ES">RUPAILAF, Raúl</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2003 <i>Antecedentes de la política indígena en Chile</i>. Santiago de Chile, Editorial MIDEPLAN-BID. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >TAROOW, Sidney</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1997 <i>El Poder en Movimiento</i>. Madrid, Editorial Alianza. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >TOURAINE, Alain</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1994 <i>Crítica de la modernidad</i>. Buenos Aires, Editorial FCE.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >TOLEDO, Ximena</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1987 Geografía de Chile. Santiago de Chile, Editorial Universitaria. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >VAN KESSEL, Jean</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >2003 <i>Holocausto al Progreso</i>. Ámsterdam, Editorial CEDLA. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >VENEGAS, Franco</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >1998 <i>Las organizaciones Locales al Interior de Estructuras Sociales del Altiplano Chileno</i>. Arica, Editorial Corporación Norte Grande. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;margin-left: 70.9pt; text-indent: -70.9pt; "><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" > </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Reseña biográfica<o:p></o:p></span></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><b><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Carlos Choque Mariño, es Doctorando en Antropología en el Programa de Estudios Andinos de PUCP. Autor del Articulo “Divergencias y antagonismos del movimiento social indígena en <st1:personname productid="la Regin" st="on">la Región</st1:personname> de Arica y Parinacota (1965-1985)” en <st1:personname productid="la Rivista" st="on">la <i>Rivista</i></st1:personname><i> di studi Iberoamericani “Confluenze” Volumen 1 Nº 2 </i>(Noviembre, 2009) y autor del libro “Memoria y Olvido en el Pueblo de Socoroma: Deconstruyendo su Historia e Identidad” (Septiembre, 2009). En 2009, realizó estudios en <st1:personname productid="la Universidad Pablo" st="on">la Universidad Pablo</st1:personname> de Olavide en Sevilla e investigaciones en el Archivo General de Indias. Actualmente presta servicios profesionales en el Centro de Estudios Tierra Viva. </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="ES"><span class="Apple-style-span" >Contacto: carlos.choque@pucp.edu.pe</span></span></p> <div><!--[if !supportFootnotes]--><span class="Apple-style-span" ><br /> </span><hr align="left" width="33%"> <!--[endif]--> <div id="ftn1"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Es necesario precisar que en el año 2007 la región de Tarapacá fue dividida en dos. En el extremo norte se creo la región de Arica y Parinacota, cuya capital regional es la ciudad de Arica. En cambio el sector sur, siguió llamándose Tarapacá y su capital regional en el puerto de Iquique.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn2"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Las Áreas Silvestres Protegidas en la provincia de Parinacota son: Parque Nacional Lauca, Reserva Nacional Las Vicuñas y Monumento Nacional Surire.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn3"> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Una lectura académica más amplia sobre la visión aimara del territorio y el espacio es posible hallarla en los trabajos de Kusk (1973), Paxi (2000), Yampara (2001) y Choque (2009), entre otros.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn4"> <p class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Esta población indígena inmigrante fue principalmente adolescente y joven, que se enrolo como mano de obra no calificada en las diversas obras publicas, comercio y servicio domestico.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn5"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> El lago Chungara se ubica a unos 200 kilómetros de Arica, en el altiplano de la comuna de Putre. <o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn6"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> La movilización indígena se incremento a medida que las faenas de extracción <span class="apple-style-span">realizadas por la firma "Belfi Ltda.", lograba bombear unos cinco millones de metros cúbicos de agua desde diciembre de 1983 hasta mediados del año 1984, mediante la autorización emanada por el </span> <span class="apple-style-span">Decreto Supremo Nº 797 de 1982 del Ministerio de Obras Públicas.</span><o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn7"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; ">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES" style="font-size:11.0pt">El Acuerdo de Nueva Imperial se firmo el 1 de Diciembre del año 1989 entre el candidato presidencial de <st1:personname productid="la Concertacin" st="on">la Concertación</st1:personname>, Patricio Aylwin y los representantes indígenas del país.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn8"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Durante el plebiscito de 1988, la mayoría de los pueblos de la sierra y sus filiales urbanas apoyaron la continuidad del Gobierno Militar, y el katarismo indianista apoyo el cambio de régimen, lo cual los transformo en los actores relevantes de la redacción de la ley indígena N ° 19.253, y luego en 1993 se convirtieron en los nuevos funcionarios de <st1:personname productid="la Corporacin Nacional" st="on">la Corporación Nacional</st1:personname> de Desarrollo Indígena.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn9"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 10pt; ">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> El “Programa de Potenciación de Políticas Indígenas”, fue financiado por <st1:personname productid="la Corporacin Nacional" st="on"><st1:personname productid="la Corporacin" st="on">la Corporación</st1:personname> Nacional</st1:personname> de Desarrollo Indígena el año 1996, siendo a la vez el soporte financiero del Consejo Nacional Aimara hasta el año 2006. </span></span></p> </div> <div id="ftn10"> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;text-indent: 35.4pt; "><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> En otras comunas que no han recibido el impacto de las actividades mineras o proyectos urbanos solo se ha planteado la necesidad de mejorar la gestión del uso del agua.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES"><o:p><span class="Apple-style-span" > </span></o:p></span></p> </div> <div id="ftn11"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Las precipitaciones en <st1:personname productid="la Provincia" st="on">la Provincia</st1:personname> de Parinacota alcanza solo a los <st1:metricconverter productid="200 mm" st="on">200 mm</st1:metricconverter>. anuales, que se producen en el verano (Toledo 1987: 69). <o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn12"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> La experiencia traumática debe ser entendida como un fenómeno que conmueve el entorno social y cultural de un determinado grupo humano, que se ve obligado a reorientar o redefinir los significados y habitus que desarrolla cotidianamente (choque 2009). </span><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"> <o:p></o:p></span></span></span></p> </div> <div id="ftn13"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> La década de 1980 fue prolifera en la aparición de ONG’s ligadas a la iglesia y a los partidos de tendencia social demócrata, que por entonces intento generar proyectos de desarrollo en la región. Mayores informaciones en “Holocausto al progreso” de Jean Van Kessel (2003) <o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn14"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> La legislación indígena chilena define tres categorías de identificación de la calidad indígena, siguiendo los principios del Jus Sanginis, Jus Solis y por la libre adscripción. <o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn15"> <p class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> CADMA, fue una organización que surgió desde las reuniones del CNA.</span></span></p> </div> <div id="ftn16"> <p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> </span><span style="font-size:11.0pt; mso-ansi-language:ES-CL;mso-fareast-language:ES-CL">Collahuasi SMC inicio sus operaciones comerciales el 7 de abril de 1999 y es </span><span lang="ES" style="font-size:11.0pt">propiedad de los consorcios liderados por la Anglo American, </span><span style="font-size:11.0pt; mso-ansi-language:ES-CL;mso-fareast-language:ES-CL">Xstrata Copper y Mitsui & Co., Ltd.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn17"> <p class="MsoFootnoteText"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> El debilitamiento del CNA como se ha mencionado anteriormente se debió en gran medida a la falta de experiencia en el liderazgo indígena y a su dependencia económica del gobierno y en la Región de Tarapacá al apoyo que recibían sus dirigentes de las compañías mineras.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn18"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><span class="Apple-style-span" ><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"> Las disputas por el control de CNA generaron la división de la organización, pues una facción fue pro gubernamental apoyada además por los recursos de las empresas mineras y otra facción autónoma, que sobrevivió hasta mediados del año 2007. <o:p></o:p></span></span></p> </div> <div id="ftn19"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align: left;"><a href="file:///C:/Users/Packard%20Bell/Documents/OTROS%20ARTICULOS/movimiento%20social%20y%20mineria02.doc#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><span class="Apple-style-span" ><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; ">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES" style="font-size:11.0pt"><span class="Apple-style-span" > La ley indígena considera a las asociaciones indígenas como agrupaciones voluntarias y funcionales.</span><o:p></o:p></span></p> </div></div>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-34786927999843944692010-10-24T21:13:00.000-07:002010-10-24T21:27:31.526-07:00<div><h1 style="text-align: center; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 10px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; line-height: 1em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Proyecto Pumas : La Junta de Vigilancia del Valle de Lluta se manifiesta en contra de la </span><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: large; "><b>minería</b></span></h1><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size: large; "><b><img src="http://www.elmorrocotudo.cl/tmp_images/207/noticia_10314_normal.jpg" /></b></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large; "><b><br /></b></span></div><div><div style="text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande', Tahoma, Arial, Verdana, sans-serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">Rechazamos en forma categórica el Proyecto Minero de Explotación de Manganeso denominado Los Pumas de la empresa transnacional Hemisferio Sur S.C.M. debido a que pone en riesgo la agricultura, la ganadería del Valle de Lluta y la salud de sus habitantes y además vulnera la normativa ambiental vigente y el Convenio 169 de la OIT sobre pueblos Indígenas y Tribales. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande', Tahoma, Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 12px; ">En efecto la ley 19.300 sobre Base del Medio Ambiente establece en su artículo 11 letra b) que “Los proyectos o actividades enumeradas en el articulo precedente requerirán la elaboración de un Estudio de Impacto Ambiental, si generan o presentan a lo menos uno de las siguientes efectos, características o circunstancias: Efectos adversos significativos sobre la cantidad y calidad de los recursos naturales renovables, incluidos el suelo, agua y aire;”. Por lo tanto este proyecto es inadmisible por cuanto vulnera la legislación ambiental vigente debido a que la empresa lo presenta bajo la modalidad de una Declaración de Impacto Ambiental. </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" ><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px;"><br /></span></span></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">Este Proyecto Minero denominado Los Pumas vulnera el Convenio 169 de la OIT, ley que se encuentra vigente, en su articulo 6, 7 y 15 que señala “el derecho a la consulta que tiene los pueblos indígenas, en este caso el pueblo aymara, antes de emprender cualquier actividad de exploración o explotación de minerales y/u otros recursos existentes en sus tierras.” Y que establece que “los derechos de los pueblos interesados a los recursos naturales existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente”. Durante el proceso de Evaluación de Impacto Ambiental no se ha realizado ningún proceso de consulta tal como lo establece el Convenio 169 de la OIT, y que bajo la modalidad de Declaración de Impacto Ambiental no contempla la “Participación Ciudadana” por lo que se demuestra la grave falta a la legislación vigente de los Derechos de los Pueblos Indígenas, en este caso hacia las comunidades aymaras directamente afectadas, teniendo presente que el proyecto se encuentra en una etapa decisiva. </span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">Además este proyecto minero pone en riesgo la contaminación del río Lluta ya que su planta de procesamiento del mineral de manganeso, se encuentra ubicado prácticamente a 200 metros del Río Lluta, y además el traslado del mineral a una zona de acopio en la entrada del Valle de Lluta puede ocasionar una contaminación de gran impacto en el valle, debido a que en este trayecto han ocurrido graves accidente de volcamiento de camiones de gran tonelaje. También la cercanía de la población de Villa Industrial y Gallinazos al acopio de mineral de manganeso, puede ocasionar un grave daño a la salud de los habitantes de esa zona. </span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">Estos hechos y acciones demuestran la debilidad y lo permisiva de nuestra legislación ambiental vigente, y la poca responsabilidad ambiental por parte de la empresa Hemisferio Sur S.C.M. al presentar una Declaración de Impacto Ambiental, que solo representa un informe que carece de fundamentación técnica y científica profunda del real impacto del proyecto en los recursos naturales, el agua, flora y fauna y las personas, y que muchas empresas transnacionales y nacionales utilizan para eludir su responsabilidad en posibles daños al medio ambiente de sus procesos mineros. </span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">También queremos manifestar que el gobierno debe impulsar acciones y estudios que vayan a mejorar la calidad de agua del río de Lluta, para disminuir las cantidades de boro, azufre y arsénico, producto de proyectos mineros irresponsable en las décadas de los 50, sin ninguna responsabilidad ambiental. Estas acciones podrían mejorar la calidad de nuestras aguas y a la vez podría significar la diversificación de otros cultivos que podrían mejorar la economía de los agricultores del Valle de Lluta. </span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" ><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; ">Y por ultimo queremos manifestar que la Minería es incompatible con la Agricultura y que de aprobarse este proyecto por parte de la Corema, se estaría cayendo en una contradicción, debido a que se proyecta construir un embalse en el sector de Chironta cuyo objetivo es ampliar el área de cultivo en el valle de Lluta, teniendo en cuenta que los procesos mineros ocupan cantidades enormes de agua y que mientras exista una legislación ambiental débil y permisiva y el no respeto a los derechos humanos, solo se pone en riesgo el desarrollo de la agricultura en el Valle.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><a href="http://http://www.youtube.com/watch?v=YQvTHBqMzlA">Declaración de Regantes de Lluta</a></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><a href="http://seia.sea.gob.cl/archivos/DIA_Los_Pumas.pdf">Descripción del proyecto Los Pumas</a></span></div></span></div></div><div style="text-align: justify;font-family: 'Lucida Grande', Tahoma, Arial, Verdana, sans-serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: large; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;font-family: 'Lucida Grande', Tahoma, Arial, Verdana, sans-serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: large; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 12px; "><br /></span></span></div>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-44190266207225426642010-10-14T20:11:00.000-07:002010-10-14T20:18:36.411-07:00<div><div style="text-align: center; "><b><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Pueblos indígenas aislados, en contacto inicial e intermitente en las tierras bajas de Bolivia</span></b></div><div style="text-align: center; "><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b>Carlos Camacho Nassar</b></div><div><br /></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">“Canto para así recordar aquellos tiempos en que éramos libres sin ninguna enfermedad sin contaminación recuerdo que teníamos el respeto mutuo, nos respetaban los niños de la aldea, los jóvenes. Nosotros como ancianos éramos muy respetados y así quiero con este canto recordar aquellos tiempos que vivíamos bien sin fronteras de territorio, pero llegó el día en que llegaron unos coñones y esa fue nuestra perdición. Nos quitaron todo, hasta nuestras mujeres, nos explotaron, trabajamos gratis para ellos, ellos nos mintieron nos decían que salgamos del monte porque en la ciudad había todo y que no había nada malo, nos mintieron. ¿Qué podemos hacer? Nuestros hijos se están pareciendo a ellos. Es un dolor tremendo para nosotros. Aquí termina este canto y sigamos luchando por la vida de nuestros hermanos que están en el monte”</span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></div><div style="text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">Canto de Imeseane, Ayoreo paraguayo</span></div></div><div><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcFyKarTOLHbuTN2aaQDGlPkDlG9v7tcjglegn6BCrvPRLEPXIldpNSkXjVsCnLQdP0OVKn4zUBeNWY2LCAJx2Z5xODg13Nf9LUKPICiGxcjhUXL0rmEFYngzs2cOp3ksF9sIxRIKQ2mQ/s320/foto.jpg" style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 246px; height: 320px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528105375810234850" /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify; ">La situación de los pueblos indígenas minoritarios constituye una preocupación de larga data en Bolivia. Desde la década de 1990 distintas iniciativas enfocaron esta cuestión. La más relevante fue el financiamiento del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) al diseño de un Programa de Atención a Pueblos Indígenas Altamente Vulnerables (PNUD) en 1998 con la participación activa del Fondo Indígena. En esa época se organizaron varias reuniones de especialistas y se elaboraron propuestas de lineamientos de política pública para esas poblaciones, pero no se llegó hasta su promulgación y ejecución. En 2005, se realizó en Belem do Pará, con participación boliviana, el Primer Encuentro Internacional sobre Pueblos Indígenas Aislados de la Amazonía y del Gran Chaco donde se constituyó la Alianza Internacional para la Protección de los Pueblos Indígenas Aislados y se presentó la Declaración de Belem sobre los pueblos Indígenas Aislados. </div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; ">El año siguiente, el Estado boliviano, junto con otras entidades y organizaciones sociales, auspició el Seminario Regional sobre Pueblos Indígenas Aislados y en Contacto Inicial de la Amazonía y El Gran Chaco2. Luego del evento y, con el fin de aplicar sus recomendaciones se constituyó una comisión interinstitucional sobre Pueblos Indígenas Altamente Vulnerables que funcionó hasta 2009 aunque nunca logró que las instituciones que la integraban formalizaran su participación mediante la firma de un convenio. En esa comisión participaron: i) el Viceministerio de Justicia Comunitaria, ii) el Viceministerio de Medicina Tradicional y Salud Intercultural, iii) el Ministerio de la Presidencia, iv) el Viceministerio de Tierras, v) el Defensor del Pueblo, vi) el Ministerio de Culturas y, vii) el Ministerio de Relaciones Exteriores. Durante su vigencia, la Comisión organizó y colaboró con varias actividades de relevancia, por ejemplo, un simposio nacional sobre la salud de los pueblos indígenas altamente vulnerables en 2008 y un encuentro binacional del pueblo Ayoreo en 2009. También elaboró una propuesta para realizar un censo del pueblo Ayoreo y varias recomendaciones de política pública que no fueron acogidas por las instituciones.3 Sin embargo, logró colocar la cuestión en un lugar importante para la discusión nacional haciendo visible la problemática del aislamiento y de las amenazas que sufren estos pueblos.</div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; ">P<span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">reocupa también la condición de comunidades en alto riesgo y vulnerabilidad, como los pueblos Yuqui y Ayoreo, quienes hasta hace poco vivían en aislamiento voluntario. </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; ">La invasión gradual de los territorios indígenas en las tierras bajas por la extensión de la industria agrocomercial, la explotación de los recursos naturales, y la colonización proveniente de otras regiones del país, ha dejado algunos pueblos indígenas en situación de especial vulnerabilidad. Los yuqui, los ayoreo y otros pueblos de contacto reciente o que viven en situación de aislamiento, experimentan situaciones de seria restructuración social y cultural, y son frecuentemente víctimas de discriminación en su trato con otros sectores sociales (Informe del Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indígenas, Sr. Rodolfo Stavenhagen. Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, 2008. Páginas 2 y 28).</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Desde las organizaciones de la sociedad civil, la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia cuenta, desde 2006, con una responsable de la cuestión y ha realizado varias actividades, entre ellas una investigación a profundidad sobre la dimensión jurídica de la protección de los aislados. También esta organización ha mantenido presencia en el Comité Indígena Internacional para la Protección de los Pueblos en Aislamiento Voluntario y Contacto Inicial de la Amazonia, el Gran Chaco y la Región Oriental de Paraguay (CIPIACI). Al mismo tiempo que las instituciones del Estado reflexionaban sobre la temática, se publicaron varios textos abordándola y durante la discusión en la Asamblea Constituyente, se incorporó un artículo específicamente referido al derecho de los aislados por primera vez en la historia del planeta.</span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify; ">En septiembre de 2008, el Estado boliviano envió un representante a la Primera Reunión Regional de Autoridades de Gobierno sobre Asuntos Indígenas de los países miembros de la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica en Georgetown. Uno de cuyos puntos de agenda fue la protección de los aislados. La Declaración de Georgetown contiene los siguientes puntos de relevancia sobre la cuestión:Resaltaron la importancia de fortalecer el intercambio de experiencias, información y metodologías para el tratamiento de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario o contacto inicial, así como de la movilidad que caracteriza a estos grupos.</div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; "><div style="text-align: justify; ">Sugirieron la creación de una subcomisión permanente de trabajo que se ocupe de los pueblos indígenas en aislamiento voluntario o contacto inicial, en la que participen representantes del Parlamento Amazónico (PARLAMAZ), de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) y de la Asociación de Universidades Amazónicas (UNAMAZ). Igualmente, se propuso la creación de un Observatorio Regional sobre los pueblos indígenas en aislamiento voluntario o contacto inicial, que permita la generación de alertas tempranas.En 2009 se inició también un proceso para definir coordinadamente acciones en la frontera con Paraguay para la protección de los Ayoreos aislados. Actualmente el Defensor del Pueblo continúa con un programa específico dirigido a pueblos indígenas en situación de riesgo y se prevé continuar con acciones interinstitucionales para abordar la cuestión en el nivel de las políticas públicas. Aunque Bolivia ha promulgado una nueva ley fundamental que protege a los aislados y este es un acto inédito en el continente, aún no se han diseñado y puesto en marcha las medidas que exige la protección del derecho al aislamiento y, por el contrario, las amenazas contra estos pueblos y sus territorios se han intensificado. En Bolivia, varios pueblos y segmentos de pueblos indígenas están en una situación de alto riesgo, tanto en términos de supervivencia física como cultural.</div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; ">Estos pueblos se encuentran en condiciones de asimetría estructural con la sociedad nacional, tanto indígena como no indígena, debido a su carencia de recursos, su limitada población, las agresiones que sufren y han sufrido, la pérdida de sus territorios y su confinamiento en áreas marginales, entre otros factores.10 Respecto al total de población del país, estos pueblos que en Bolivia denominan pueblos indígenas altamente vulnerables, representan menos del 0,2 por ciento y del total de la población indígena en el país, apenas se acercan al 0,3 por ciento pero agrupados en casi veinte de los más de treinta pueblos indígenas que viven en Bolivia. Es decir, que cuando se habla de pueblos en riesgo de etnocidio y extinción, se hace referencia a un sector de la población minoritario con problemas específicos pero que, en conjunto, representan más de la mitad de las culturas indígenas en el país. Como todas las poblaciones indígenas, estas han sufrido, desde su contacto con las culturas dominantes, de agresiones permanentes en todos los ámbitos de su vida social y espiritual. Por ello se encuentran al borde del etnocidio, concepto que indica la destrucción sistemática de sus modos de vida, sus sistemas de producción y su pensamiento. El etnocidio es un proceso mediante el cual, se estigmatizan las culturas y se sustituye su universo simbólico, sus relaciones sociales y su economía por sistemas impuestos por los sectores social y culturalmente dominantes de la sociedad.</div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; ">La Declaración de San José12 define que “El etnocidio significa que a un grupo étnico, colectiva o individualmente, se le niega su derecho de disfrutar, desarrollar y transmitir su propia cultura y su propia lengua. Esto implica una forma extrema de violación masiva de los derechos humanos, particularmente del derecho de los grupos étnicos al respeto de su identidad cultural”.La agresión que sufren estos pueblos ha sido denunciada en reiteradas ocasiones desde el inicio del periodo colonial en el continente. Desde la década de 1960, esta denuncia ha sido sistemática.</div><div style="text-align: justify; "><br /></div><div style="text-align: justify; ">Texto completo en link de Medio Ambiente</div></div></span></div></span></div><div style="text-align: justify; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: small; "><br /></span></div></div>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-74407853657416610922010-09-07T09:25:00.000-07:002010-09-07T09:33:25.924-07:00<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><b>“¿TIERRAS DE NADIE?</b></span></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><b>Empresas extractivas, territorio y conflictividad social en el río Cenepa”</b></span></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><b><br /></b></span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Anahí Durand</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><div style="text-align: right;">Centro de Investigaciones Sociológicas,</div><div style="text-align: right;">Económicas, Políticas y Antropológicas CISEPA – PUCP</div></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">INTRODUCCIÓN</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">“Cada año, al reducirse los ríos de la Selva, aparecen las playas o restingas, </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">una tierra de nadie, pero con humedad y fertilizantes traídos por los ríos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">de la Selva. El Estado debería otorgar por venta o alquiler estos lotes de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">gran dimensión (…). Hablamos de millones de hectáreas ociosas para </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">maderas porque las comunidades no cultivaron ni cultivarán nada, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">depósitos minerales que no se trabajan, petróleo en el subsuelo </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">desperdiciado”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Con estas palabras, refiriéndose a la concesión de las restingas amazónicas, </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">calificándolas como “tierra de nadie” y usando la figura de “perro del hortelano” para </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">aludir a los nativos de la Amazonía que reclamaban sus derechos sobre esos territorios, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">el presidente Alan García explicitaba una mirada de la selva como una zona abierta y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">por explotar. Con esto, no hacía más que afirmar la doctrina neoliberal sustentada en la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">promoción de la inversión privada para la explotación de materias primas, básicamente </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">petróleo y minerales, situados en el subsuelo del territorio nacional y hoy </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">desperdiciados por la obstinación e incompetencia de las comunidades nativas y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">campesinas ahí asentadas.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Desde inicios de los ‘90, durante el régimen autoritario de Alberto Fujimori, las </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">políticas de ajuste estructural emprendidas significaron, entre otras cosas, la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">promulgación de nuevas leyes favorables a la inversión privada en actividades </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">extractivas y la reforma de la legislación sobre el uso de la tierra. La aplicación de estas </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">reformas durante el fujimorismo, continuadas e incluso profundizadas por los siguientes </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">gobiernos, vienen teniendo efectos diferenciados, acordes con la diversidad territorial y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">étnica del país, reconfigurando el panorama de inversión y usos del suelo tanto en los </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">valles costeros como en los Andes y la Amazonía. Asimismo, las nuevas actividades </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">han traído consigo nuevos nudos de conflictividad social, pues inciden directamente en </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">las formas de vida y organización de pueblos que reclaman su derecho a decidir sobre </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">los territorios.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Justamente, los esfuerzos por continuar fomentando la industria extractiva hacen que se </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">modifiquen una serie de normas y decretos. Es el caso de los decretos legislativos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">promulgados por el Poder Ejecutivo en junio del 2008, en el marco de las facultades </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">entregadas por el Congreso para legislar temas referidos a la aplicación del TLC con los </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Estados Unidos. Varios de estos decretos, como el 1015 y el 1073, buscaban promover </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">las inversiones privadas en las tierras de las comunidades nativas y campesinas. Se </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">presenta también el proyecto de ley 840 que pretende modificar la Ley de Promoción de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">la Inversión Privada en reforestación y agroforestería y pretende cambiar el régimen de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">concesión por la entrega en propiedad de territorios amazónicos “eriazos”. Esto contradice el artículo 66º de la constitución peruana, según el cual las tierras con aptitud </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">forestal son patrimonio de la Nación, además de alentar la deforestación de los bosques, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">pues muchos agentes pueden incentivarla solicitando su propiedad con el pretexto de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">volverlos a reforestar.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">El desarrollo de esta política gubernamental abiertamente orientada al desarrollo de </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">empresas extractivas ejerce gran presión sobre los territorios de comunidades y pueblos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">originarios, cuya existencia y derechos colectivos han sido ampliamente reconocidos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">por la legislación peruana, incluida la Constitución, la Ley de Reforma Agraria e </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">instrumentos internacionales como el Convenio 169 de la OIT. Tal situación incrementa </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">la conflictividad en las zonas mencionadas, enfrentando a empresas y comunidades que </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">ven peligrar sus recursos de subsistencia y formas de vida ante una postura estatal que </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">suele contraponer los intereses de estos “pueblos arcaicos” a los intereses del país, que </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">necesita explotar los recursos para lograr su desarrollo. En la Amazonía, en los últimos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">años se han sucedido una serie de conflictos entre pueblos indígenas y empresas </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">extractivas, además de protestas generalizadas. Es así que, en marzo del 2008, indígenas </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">achuales tomaron el aeropuerto de la petrolera Plus Petrol en el distrito de Andoas. En</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">julio del mismo año, la Asociación Interétnica por el Desarrollo de la Amazonía </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Peruana (AIDESEP) convocó a un multitudinario paro amazónico que movilizó a la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">mayoría de grupos étnicos de la selva peruana. Tras casi un mes de protestas, los nativos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">levantaron el paro consiguiendo que se dejaran sin efecto los cuestionados decretos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">legislativos. Sin embargo, otros decretos continuaron vigentes, por lo que el paro se </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">reanudó entre mayo y junio del 2009 culminando con un saldo lamentable de 31 </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">muertos tras los choques entre nativos y la Policía en la provincia de Bagua.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Un caso representativo de los conflictos entre las empresas extractivas y los pueblos </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">amazónicos por la propiedad y uso del territorio son los problemas sucedidos en la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">provincia de Condorcanqui, en la cordillera del Cóndor, cerca la frontera del Perú con </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Ecuador. En esta zona, la Minera Afrodita, asociada a la compañía canadiense Dorato </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Resources, cuenta con unas cinco mil cien hectáreas de concesión para la exploración </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">minera con miras a extraer oro, cobre y uranio. Los pueblos awajum y wampis, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">ancestralmente asentados en esta zona, se han opuesto sistemáticamente y por diversas </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">vías a las actividades mineras, pues consideran que contaminarían con mercurio y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">cianuro los ríos Cenepa y Marañón y alterarían el ecosistema en su conjunto. El </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">malestar provocado por el avance de la minería, pese a las reiteradas solicitudes de las </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">organizaciones indígenas sustentando su oposición, llevó a que los nativos awajum </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">retuvieran a cinco trabajadores de la empresa para exigir al Estado que intervenga para </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">regular las actividades contaminantes en una zona que ya había sido considerada reserva </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">ecológica.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">El caso de Minera Afrodita es solo uno de los muchos casos de expansión de </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">actividades extractivas en territorios amazónicos. No obstante, esta problemática ha sido </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">muy poco estudiada, especialmente en comparación con la actual expansión minera en </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">los Andes y la Costa, mucho más documentadas y analizadas. Resulta importante, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">entonces, analizar la dinámica de uso y explotación de la tierra en la amazonía peruana, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">así como la conflictividad social ahí existente, en términos de las protestas y reclamos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">levantados por los pueblos indígenas, awajums, particularmente, afectados por la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">empresa minera. No olvidemos además que se trata de una zona de frontera hasta hace pocos años en disputa con el Ecuador, en la cual, según el discurso estatal, debe primar </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">la “paz social” y la soberanía, lo cual entraría en contradicción con la instalación de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">capitales transnacionales. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">El avance de las industrias extractivas pone en debate también las miradas existentes </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">sobre el desarrollo, el manejo de los recursos y el rol de los pueblos originarios </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">históricamente marginados del “proyecto nacional”. La opción estatal por un desarrollo </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">basado en la extracción de recursos naturales del subsuelo trae consigo cambios y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">transformaciones culturales que afectan a miles de ciudadanos y ciudadanas que ven </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">desestructuradas sus formas de vida, lo que trae consecuencias en términos de </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">expectativas laborales, condiciones socioeconómicas y daño ambiental. Es por ello </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">importante reflexionar sobre el lugar preponderante que ha ocupado la minería en la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">agenda de los últimos gobiernos, en desmedro de otras opciones de desarrollo menos </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">perjudiciales para el medio ambiente y la población, sobre todo en regiones como la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Amazonía.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">La presente investigación analiza la actual dinámica de concesión y explotación </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">extractiva en el río Cenepa y la presión que ejerce sobre los territorios del pueblo </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">awajum, deteniéndonos en la conflictividad social que se genera y las posturas que al </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">respecto levantan los principales actores involucrados, léase empresa, estado y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">organización indígena. En el primer punto realizamos una aproximación a la actual </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">situación del territorio en la zona del río Cenepa tomando en cuenta la situación de la </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">población nativa y la presión existente sobre las tierras, detallando las hectáreas en</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">concesión minera y la zona de reserva ecológica. En el segundo punto realizamos un </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">breve balance de la normatividad vigente respecto a la propiedad, concesión de la tierra </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">y derechos colectivos en el marco de la agenda gubernamental, claramente inclinada a </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">favorecer las actividades extractivas. En el tercer punto analizamos la conflictividad </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">social originada en el río Cenepa a partir de dichas actividades, deteniéndonos en las </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">principales estrategias asumidas por las organizaciones indígenas y las respuestas </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">ensayadas por el Estado y la empresa. Finalizamos con un apartado de conclusiones </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">donde recogemos los principales hallazgos a los que se llegó durante la investigación. </span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Para el desarrollo de este trabajo seguimos una metodología cualitativa que combinó el </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">recojo de información secundaria con las principales percepciones y argumentos de los </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">actores involucrados con la problemática. Recogimos información tanto de las </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">instituciones estatales y empresas privadas que operan en la zona de río Cenepa, como </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">de las organizaciones indígenas locales y nacionales que se han pronunciado al respecto. </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">De un lado, revisamos fuentes secundarias –diarios, páginas web, libros y revistas– y </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">analizamos la normatividad relacionada con los derechos indígenas y la actividad </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">extractiva, estudiando además datos estadísticos y fuentes periodísticas. De otro lado, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">entrevistamos a los principales protagonistas del conflicto, tanto en Amazonas como en </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Lima, y recogemos un total de 15 entrevistas semiestructuradas a autoridades locales, </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">líderes indígenas, profesionales y funcionarios (Ver anexos).</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">Esperamos que esta investigación, pueda brindar luces sobre lo que viene ocurriendo en </span></span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">otros lugares amazónicos que atraviesan o han atravesado procesos similares. </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Asimismo, dado su carácter exploratorio, esperamos que sirva como insumo para </span><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">nuevas y más profundas investigaciones que puedan desarrollarse a futuro.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:medium;">Bajar el documento completo en link: medioambiente.</span></div>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-6888782515963982672010-09-07T08:50:00.000-07:002010-09-07T08:51:44.875-07:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; "><p></p><div style="text-align: center;"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="color:#333333;">Minería y Comunidades Campesinas ¿Se puede conciliar intereses?</span></span></strong></div><div style="text-align: center;"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Comic Sans MS'; font-weight: normal; font-size: x-small; "><strong><span class="Apple-style-span" style="color:#333333;">La Revista Agraria Nº 1 - Lima-Perú, marzo 1999</span></strong></span></span></strong></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">El área de denuncios mineros en el país aumentó en los últimos seis años de 4 a 20 millones de hectáreas, crecimiento espectacular que involucra más de la mitad del territorio de algunos departamentos, entre ellos Huancavelica, Pasco y La Libertad. Pero este "boom", alentado por las grandes ganancias que reporta la minería y los beneficios tributarios concedidos a esta actividad, también se basa en el uso de tierras que en mayor parte pertenecen a comunidades campesinas. No son pocos los conflictos existentes entre empresas mineras y comunidades que se ven afectadas en sus derechos de propiedad y actividades económicas.</span></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Un caso es el de la Comunidad Campesina Vicco de Pasco que vive un largo proceso de negociación -casi cinco años- con la Sociedad Minera El Brocal que tiene la concesión de 3 mil Hás de la comunidad. En esas tierras la empresa, que cuenta con capitales de la canadiense Cominco, explotará a tajo abierto el yacimiento de zinc San Gregorio, uno de los más grandes del país y "a nivel internacional", según se afirma en un folleto publicitario de El Brocal. La empresa invertiría en el proyecto 300 millones de dólares, suma que sería recuperada en aproximadamente dos años pues sus ventas anuales se calculan en 150 millones de dólares.</span></p><p style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">En la negociación que se sigue de acuerdo a los procedimientos de la legislación de tierras y de minería, se le ha planteado a la Comunidad que ceda sus tierras por 50 años a cambio de una servidumbre de 574 mil dólares, es decir la insignificante suma de 3.95 dólares por hectárea al año. Como es lógico, los comuneros de Vicco rechazan la propuesta por injusta, calificándola de "expropiación disfrazada de servidumbre". Reclaman una valorización justa de sus tierras, compartir parte de la riqueza que la explotación minera genera para la ejecución de un plan de desarrollo, y el cumplimiento cabal de un plan ambiental que la Comunidad exige conocer.</span></p><p style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Según denuncia el dirigente de Vicco, Miguel Palacín, la empresa ha respondido con represalias, enjuiciando dirigentes y cerrando un canal de irrigación. Y señala que, frente a estos a hechos, el Ministerio de Energía y Minas en su papel de árbitro no ayuda mucho.</span></p><p></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Vicco, junto a otras treinta comunidades y varios gremios campesinos han tomado la iniciativa de constituir una Coordinadora</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">de Comunidades Campesinas y Nativas afectadas por la Minería que está convocando a un congreso nacional. En un pronunciamiento público han condenado "la arbitrariedad" que amenaza sus derechos de propiedad, reclaman cambiar la legislación vigente en términos que respeten los derechos constitucionales de las comunidades y faciliten la solución armoniosa de los conflictos, frente a los que el Estado se convierta en un ente concertador. El congreso comunero, programado para mediados de agosto, busca avanzar en esta concertación a través del diálogo con empresarios mineros, legisladores y funcionarios públicos.</span></div><p></p><p></p><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><em><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; "><em><span style="color:#0000A0;"><strong><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Entre las intenciones y la realidad</span></strong></span></em></span></div></em><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><br /></span></div><em><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal; "><em><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">Al reciente acuerdo de crear una comisión parlamentaria de asuntos indígenas, se suma la existencia de dos proyectos de ley sobre el tema, uno a iniciativa del congresista Campos Baca y el otro de Anselmo Revilla. El primero involucra básicamente a las etnias amazónicas, mientras que el de Revilla incorpora a comunidades campesinas y nativas. Ambos coinciden en el reconocimiento del indígena como ciudadano con una lista importante de principios que sustentan el derecho a su diferencia, a la educación intercultural y a sus formas de derecho consuetudinario. Pero de buenas intenciones está empedrado el infierno, porque muchas de las propuestas entran en contradicción con las políticas derivadas del modelo económico en curso.</span></em></span></div></em><p></p><p style="text-align: justify;"><em><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;">En relación con los territorios y uso de los recursos Campos Baca plantea que el Estado, "antes de autorizar cualquier programa" de prospección o explotación de recursos" existentes en tierras de pueblos indígenas "deberá establecer procedimientos" para la participación de dichos pueblos en "determinar" si sus intereses se verían perjudicados y, si fuera el caso, en los beneficios que reporten tales actividades. En la propuesta de Revilla este tema merece todo un capítulo especial en el que la opción por la gran minería y la extracción de hidrocarburos queda muy bien definida: la comunidad es propietaria de los recursos minerales no estratégicos que hayan en su territorio, pero "las zonas donde se encuentren minerales estratégicos son terrenos del Estado (...) y deberán estar debidamente inscritos en Registros Públicos". Con este planteamiento queda resuelto a favor de la minería los serios conflictos que existen por el otorgamiento de concesiones en tierras comunales. El debate está abierto y en él se debe dar plena participación a las organizaciones de los pueblos amazónicos y de las comunidades campesinas, para que los brillantes enunciados de principios no queden en meras intenciones.</span></em></p></span>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-91573157770675332962010-07-02T19:29:00.000-07:002010-07-02T19:30:50.491-07:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; -webkit-border-horizontal-spacing: 1px; -webkit-border-vertical-spacing: 1px; "><table border="0" cellspacing="10" cellpadding="0" width="100%"><tbody><tr><td class="bckwhite" style="font-size: 10pt; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; background-color: white; "><span class="titletext" style="font-weight: bold; font-size: 12pt; color: rgb(0, 91, 112); font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Pueblos indígenas y minería</span><br /><br />Patricia González Zenteno*<br /><br /><span class="smalltext" style="font-size: 8pt; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">Patricia González es abogada (Universidad de Chile), especialista en temas ambientales y mineros. Durante los últimos 6 años se desempeñó como Oficial de Investigación de la Iniciativa de Investigación sobre Políticas Mineras del Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo (IDRC, Canadá). Actualmente es consultora para IDRC en su programación sobre Manejo del Medio Ambiente y Recursos Naturales en América Latina y el Caribe (ver www.idrc.ca). E-mail: <a href="mailto:pgzenteno@gmail.com" style="color: rgb(51, 102, 153); font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none; ">pgzenteno@gmail.com</a></span><br /></td></tr><tr><td class="bckwhite" style="font-size: 10pt; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; background-color: white; "><span class="greentext" style="font-size: 10pt; color: rgb(0, 91, 112); font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">La bonanza de grandes proyectos mineros en la región encuentra escenario en zonas rurales, donde convive con comunidades indígenas históricamente marginadas de los procesos de desarrollo y más aún avanza junto con el proceso de empobrecimiento de muchas de estas comunidades. Sin duda, esta realidad cuestiona profundamente el sistema de gobernanza de los recursos naturales vigente en nuestros países e interpela particularmente a la industria minera frente al imperativo de contribuir a los procesos de desarrollo sustentable como nuevo paradigma</span></td></tr><tr><td class="bckwhite" style="font-size: 10pt; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; background-color: white; "><br /><br />El potencial minero de América Latina es indiscutible. En los últimos 20 años, la liberalización de los regímenes de inversión transformó a la región en el principal destino de la inversión minera mundial, captando entre el 25% y el 30% del presupuesto global. Esta apertura se ha traducido en un sostenido aumento de la participación de la región en la producción mundial de minerales y metales, tendencia que promete mantenerse dadas las condiciones de competitividad de nuestros países y las proyecciones globales de consumo.<p>Paradójicamente, la bonanza de grandes proyectos mineros en la región encuentra escenario en zonas rurales, donde convive con comunidades indígenas históricamente marginadas de los procesos de desarrollo y más aún avanza junto con el proceso de empobrecimiento de muchas de estas comunidades . Sin duda, esta realidad cuestiona profundamente el sistema de gobernanza de los recursos naturales vigente en nuestros países e interpela particularmente a la industria minera frente al imperativo de contribuir a los procesos de desarrollo sustentable como nuevo paradigma .</p><p>No es el objetivo de esta nota analizar en detalle las complejidades que plantea el avance del desarrollo minero en contextos indígenas, pero sí alertar sobre la urgencia de llevar adelante un debate informado sobre esta problemática en la región y muy especialmente en Chile, donde nos hemos quedado rezagados en los esfuerzos por darnos un marco político e institucional claro que regule los derechos de los pueblos indígenas, particularmente en el ámbito del acceso y uso de los recursos naturales.</p><p>Varias iniciativas globales en la última década dan cuenta de un interés creciente de la alta gerencia de grandes compañías mineras por avanzar en la construcción de relaciones positivas y de beneficio mutuo con la comunidad en contextos indígenas, así como la creación de oportunidades para el desarrollo local efectivo en el largo plazo . Simultáneamente, y también en el orden internacional, importantes han sido las conquistas del movimiento indígena en cuanto al reconocimiento de derechos de los pueblos indígenas a través de convenios y declaraciones, como el Convenio 169 de OIT entre otros.</p><p>Sin embargo, aunque la conciencia de la problemática y el debate han ganado terreno importante en el ámbito global, ello no se ha reflejado en la instalación de un verdadero diálogo sobre el tema en nuestra realidad local y menos en el ejercicio efectivo de los derechos internacionalmente reconocidos a los pueblos indígenas, como práctica habitual.</p><p>Particularmente en Chile, a pesar de que la mayoría de los proyectos mineros ubicados en el norte, pilar de nuestro desarrollo minero, conviven con comunidades indígenas y compiten con ellas en el acceso a la tierra y al agua, no se encuentran foros de discusión, espacios de intercambio, ni menos estudios participativos tendientes a analizar cómo se da en la práctica esta convivencia compleja, cómo afecta el desarrollo minero a las comunidades, cómo ha evolucionado la conflictividad, tampoco contamos con una agenda política ni de investigación que marque una pauta sobre cómo enfrentar esta problemática.</p><p>La insuficiencia de nuestro marco jurídico e institucional sobre la materia agrega urgencia a este desafío. La experiencia internacional muestra que ante la debilidad de las legislaciones nacionales en la protección de los derechos de los pueblos indígenas, cada vez más se impone una jurisdicción internacional que, basada en los principios y disposiciones de convenios y declaraciones internacionales, ha cuestionado a los estados en sus decisiones sobre proyectos de aprovechamiento de recursos.</p><p>Hoy la globalización -la económica y la de los derechos- nos impone el deber de enfrentar este tema pendiente de nuestra agenda para el desarrollo, fuente de potenciales conflictos que requieren de respuestas locales multiculturales.</p><p>Algunas de las recomendaciones de diferentes procesos internacionales que han analizado esta problemática apuntan a la incorporación de mecanismos que aseguren el consentimiento previo, libre e informado de las comunidades indígenas en los procesos de toma de decisiones que les afecten, la participación en los beneficios que reporten tales actividades, la indemnización equitativa por los daños que se causen, así como la evaluación de impactos culturales de los proyectos que puedan afectar territorios indígenas. Sin embargo, está todavía pendiente el desarrollo de investigación que proporcione la evidencia suficiente sobre la eficacia de estos y otros mecanismos en contextos locales y que sustente la formulación de las políticas pertinentes.</p><p>Necesitamos una mayor apertura al diálogo por parte de los distintos actores, así como avanzar esfuerzos de investigación participativa que contribuyan al desarrollo de conocimiento útil a un diálogo informado y a la toma de decisiones sobre políticas y buenas prácticas para la gestión de recursos minerales en territorios indígenas y para la construcción de relaciones armoniosas y beneficiosas entre industria minera y comunidades indígenas.</p><p><a href="http://www.portofentry.com/phpbb" style="color: rgb(51, 102, 153); font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none; ">Comente este artículo en nuestro foro en línea</a>:<br /><b><i>RELEVANX</i></b></p><p><span class="smalltext" style="font-size: 8pt; color: black; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; ">1 Las actividades de exploración minera en la región se concentran principalmente en Argentina, Brasil, Chile, México y Perú, países en los que se concentra más de la mitad de la población indígena de la región estimada entre 40 y 50 millones de personas.<br />2 Un estudio reciente del Banco Mundial concluye que los pueblos indígenas, representando el 10 por ciento de la población de la región, son el grupo más desfavorecido de América Latina. En efecto, a pesar de su creciente influencia política, han sido escasos los avances en materia económica y social durante la última década para los pueblos indígenas, quienes continúan sufriendo altos niveles de pobreza, menor educación y mayor incidencia de enfermedades y discriminación que otros grupos.<br />3 Varios procesos globales muestran esta tendencia de la industria: la Iniciativa Global de Minería (GMI) y el proyecto Minería, Minerales y Desarrollo Sustentable (MMSD); la revisión de industrias extractivas del Banco Mundial; el Diálogo Global de Gobiernos sobre Minería, Metales y Desarrollo Sustentable, entre otros.<br />4 Un buen ejemplo en este sentido son los resultados de la encuesta aplicada por Render el 2005 entre representantes de la industria sobre los temas, desafíos y soluciones disponibles en su relacionamiento con pueblos indígenas, encuesta encargada por el Internacional Council on Mining and Metals (ICMM) En Mining and Indigenous Peoples Issues Review, ICMM, 2005.</span></p></td></tr></tbody></table></span>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-82180995022331846342009-12-01T14:58:00.000-08:002009-12-01T15:00:25.670-08:00<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px; color: rgb(51, 51, 51); line-height: 15px; "><h3 style="margin-top: 0em; margin-right: 1em; margin-bottom: 0.25em; margin-left: 0em; padding-top: 0.75em; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: normal; font-size: 1.8em; line-height: 1.35em; color: rgb(51, 51, 51); ">Divergencias y antagonismos del movimiento social indígena en la Región de Arica y Parinacota (1965-1985)</h3><div><br /></div><div style="line-height: 15px; text-align: left; "><em><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Carlos Choque Mariño</span></em></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span><h4 style="margin-top: 0.75em; margin-right: 1em; margin-bottom: 0.25em; margin-left: 0em; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Resumen</span></h4><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="line-height: 15px; text-align: left; "><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; ">This article analyzes the differences and antagonisms of the indigenous social movement in northern Chile between the years 1965 to 1985. The study tries to unravel the origins and languages of indigenous organizations that have deconstructed their ethnic identity from cultural diversity, nationalism and political processes that have affected during this period.</span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El presente artículo analiza las divergencias y antagonismos del movimiento social indígena en la Región de Arica y Parinacota1, entre los años 1965 a 1985. El estudio intenta develar los orígenes y discursos de las organizaciones indígenas, que han deconstruido su identidad étnica a partir de la diversidad cultural, el nacionalismo y los procesos políticos que la han afectado durante este periodo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://confluenze.cib.unibo.it/article/view/1662/1035">http://confluenze.cib.unibo.it/article/view/1662/1035</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span></div></span>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-78256916020755570092009-08-18T14:32:00.000-07:002009-08-18T14:39:15.798-07:00<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'Lucida Grande';font-size:12px;"><h1 style="text-align: center;padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; margin-top: 10px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; line-height: 1em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;">Los Aportes Judíos para el Mundo Andino</span></span></h1><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Carlos Choque Mariño</span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">carlos.choque@pucp.edu.pe</span></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></div></span></span></div><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPVJfn1TaZ434Q8MFk9gT1vSXT82NmIN6g2L-Nuy0dJR6-JQEXwQPB0oHXsjO1cq8UL8A5qpdsVJRWFrM2DgxuLeSsOyf75OH_OdVeKMEMWmAxl18cg0yN_d7RbiwtD8wQC5oRE8T-htA/s320/andinos005.jpg" style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 202px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5371421000894431474" /><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; ">Nathan Wacthel al construir un relato sobre la “historia subterránea” de América, la de los sometidos, los excluidos, los marginados. A esta cuestión se dedicó en sus estudios sobre las sociedades andinas, que son los más conocidos en nuestro país. En el ya clásico La visión de los vencidos ocupó de dar cuenta de los cambios estructurales que sufrieron estas sociedades tras la conquista española. Con la misma idea, en El regreso de los antepasados, indagó acerca de la construcción de la identidad de los chipayas en la actualidad, resultado de un largo proceso de transformación iniciado tras la conquista aymara y continuado en el período colonial.</span></span></span></div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:'Lucida Grande';font-size:12px;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En esta oportunidad, el objeto de estudio es un grupo también sometido y marginal, pero inserto en el sector dominante de la Iberoamérica colonial: los marranos. Por marranismo el autor comprende un tipo de religiosidad que incluye una serie de prácticas y creencias muy variadas, en un arco que abarca desde el criptojudaísmo propiamente dicho hasta expresiones rituales sincréticas que no distinguen entre los dogmas del cristianismo y del judaísmo. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Pero, a pesar de esta gran diversidad se puede identificar una unidad, un “núcleo” que se repite y caracteriza lo marrano: el ocultamiento de una creencia y la apariencia externa de otra, actitud que se transmite de generación en generación a pesar de la persecución inquisitorial. Así, para definir la identidad marrana, no importa tanto qué conocimiento específico se transmite, sino más bien, el ejercicio de la memoria colectiva, del recuerdo de los ancestros. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La fe del recuerdo se estructura en torno a ocho capítulos dedicados cada uno de ellos a un episodio particular en base a los documentos inquisitoriales que se conservan en el Archivo Histórico Nacional de Madrid, el Archivo General de la Nación de México y el Arquivo Nacional da Torre do Tombo (Lisboa). Las reflexiones del autor sobre el marranismo en el período colonial se despliegan en la introducción y la conclusión. A continuación se nos ofrecen los primeros análisis sobre una investigación “de terreno” preliminar realizada en los años 2000 y 2001 sobre un grupo de “marranos” residentes en el nordeste de Brasil en la actualidad. El libro finaliza con tres poemas escritos por uno de ellos. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Esta edición del Fondo de Cultura Económica cuenta, al igual que la francesa, con un glosario, una detallada bibliografía y tres índices (de nombres, lugares y temas) que facilitan la lectura inicial y la consulta posterior. La problemática marrana permite diversos abordajes. En primer lugar, se trata de una cuestión religiosa, pero también puede ser estudiada desde sus aspectos sociales y económicos (teniendo en cuenta el alcance planetario de las redes comerciales novo-cristianas y la amplitud del espectro social de los reos) e incluso desde una dimensión intelectual. La dispersión geográfica de las redes de sociabilidad marranas (desde México hasta Buenos Aires y desde Portugal al Imperio Otomano), la alta movilidad de los sujetos y la larga perdurabilidad del fenómeno en algunas regiones complican el panorama a tal punto que amerita un estudio global. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Ante la dificultad de semejante tarea, y la naturaleza fragmentaria de las fuentes inquisitoriales, que nos relatan la historia de un individuo en un momento particular de su vida, el autor se avoca a la tarea de trazar una “galería de retratos”. Cada uno de los capítulos está construido en torno a uno o dos sujetos que actúan como ego de una red de múltiples relaciones: personales, parentales, comerciales y clientelares. Wachtel intenta no sólo construir un relato histórico, sino también de darle voz, cuando es necesario, a los reclamos de las víctimas de las causas inquisitoriales. Es por eso que en algunas oportunidades, presenta las conversaciones en las cárceles del Santo Oficio en forma de diálogo, no como recurso sentimentalista sino con la intención de devolverle la palabra a los vencidos. Uno de los grandes méritos del autor es el de construir un relato apasionante con un tema tan dramático como el de la persecución inquisitorial, que incluye el encierro, la tortura y la hoguera pero evitando caer en un discurso apologético. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Al mismo tiempo que despliega la historia de vida de cada uno de estos diez personajes, Wachtel analiza las prácticas cultuales que se describen en las confesiones y las creencias que se desprenden de las mismas. Por medio de la reducción de la escala de observación, logra construir un relato detallado y minucioso del sujeto, de su entorno, de su recorrido, de sus estrategias, de sus aspiraciones… Pero el propósito no es el de dar cuenta de una serie de biografías, sino que “más allá de la idiosincrasia de cada uno, representan mucho más que a ellos mismos y, cada cual a su manera, expresan algo del colectivo del cual no pueden abstraerse.” </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es por este motivo que la elección de los casos, no obedece únicamente a la riqueza cualitativa de los documentos, sino que a través de cada uno podemos construir un relato de conjunto, si bien, no global, sí representativo de algunos de los sectores de la Iberoamérica colonial, tanto en su dimensión espacial, como temporal, y sobre todo, social. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Las trayectorias de los mismos protagonistas nos trasladan por distintos espacios de las colonias. Por ejemplo, el caso de Juan Vicente se inicia en la ciudad de Évora en Portugal, para seguir un itinerario que lo llevará, entre otras ciudades, por Bahía, Buenos Aires, Córdoba, Santiago del Estero, Potosí, Cuzco, Lima y acabar en Cartagena. Si bien el recorrido de Juan Vicente, es particularmente agitado, una constante que aparece en todos los casos es la intensa movilidad de los sujetos, en algunos casos, escapando a las redes del Santo Oficio, pero también muy habitualmente por negocios. También el abanico social que nos ofrece es muy amplio, ya que contamos tanto con la semblanza de ricos comerciantes transatlánticos, dedicados a la trata esclavista, como de humildes mercachifles, e incluso de un médico. Además, el autor enfatiza especialmente el rol de las mujeres en el seno de la familia marrana, donde suelen cumplir el rol principal a la hora de transmitir los recuerdos y las tradiciones, a su vez heredadas, a las nuevas generaciones. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Lo mismo sucede con respecto al arco temporal, donde un paneo rápido sobre los capítulos, da cuenta de los momentos de mayor represión inquisitorial en Iberoamérica. El primero de los casos, el de Juan Vicente, se inicia a fines del siglo XVI, pero la mayoría transcurren en las décadas de 1630 y 1640, momento coincidente con un aumento de la persecución inquisitorial en Lima y México (que es donde tuvieron lugar los procesos) y con el comienzo del predominio holandés en el tráfico contrabandista. Como una excepcionalidad se nos presenta el proceso contra Fernando Medina en México en 1691. Los dos últimos capítulos nos trasladan al Brasil de principios del siglo XVIII, cuando la acción del Santo Oficio es tan considerable como lo fue en la América española entre 1630 y 1640. Como ya dijimos, la obra finaliza con un epílogo sobre un grupo de familias del Nordeste brasilero en la actualidad, que conservan </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Una serie de tradiciones familiares que practican, sorprendentemente, en secreto. Además de las mismas restricciones alimenticias que observaban los marranos coloniales, del descanso del sábado, de los ayunos y de encender una vela los viernes al atardecer, coinciden también en los matrimonios endogámicos y en atesorar tradiciones y recuerdos familiares, a pesar de que, en muchos casos no se conozca su significado ni su origen. Retomamos lo dicho anteriormente: lo específicamente marrano es el recuerdo de los ancestros y sus tradiciones, a pesar de que el olvido, en muchos casos, se haya llevado consigo el significado religioso de esas tradiciones. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Así, a pesar de estar el libro construido a partir de los relatos de la historia de diversos sujetos, encontramos, a nuestro entender, una intención de presentar un panorama general de la cuestión marrana. El énfasis no está sólo sobre los sujetos, sino también sobre las relaciones, los recorridos y trayectorias que los une entre sí en algunas oportunidades y los separa en otras, construyendo lo que Wachtel llama “laberintos marranos”, las redes que se constituyen entre los sujetos. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En la opinión de Wachtel, el estudio del marranismo debería incluirse en los estudios sobre la emergencia de la modernidad en Occidente, ya que por un lado, son responsables de innovaciones económicas, como la creación de redes comerciales de escala mundial. Pero sobre todo, porque al ser educado el sujeto en ambas religiones, en muchas oportunidades, se genera una tensión interna que deriva en un relativismo religioso y tolerancia, como es el caso del matrimonio de Francisco Botello (cristiano nuevo) y María de Zárate (cristiana vieja), permaneciendo ambos fieles a sus tradiciones religiosas.Lo que quedaría por dilucidar, es cómo un fenómeno de carácter completamente individual, que se produce en la conciencia de un sujeto específico como es la tolerancia religiosa, lograría luego transmitirse a gran parte de la sociedad occidental. ¿A través de obras literarias? ¿O se trata de un fenómeno que se origina en múltiples espacios, siendo uno de ellos el sujeto marrano? </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><br /></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:verdana;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La fe del recuerdo permite múltiples lecturas. Es un retrato de la sociedad colonial americana, pero también un relato sobre la intolerancia religiosa, una historia de la construcción de una identidad colectiva, un testimonio de la persecución y la resistencia, una reconstrucción de la memoria de los vencidos. Una narración que trae al recuerdo del lector la historia de otras persecuciones y en este caso, especialmente el Holocausto, ya que Wachtel dedica el libro a sus familiares víctimas del régimen nazi. Quizás la mayor virtud de este trabajo sea el de hacer explícita la ineludible subjetividad al momento de elegir un objeto para luego acercarse concientemente al estudio del pasado. El resultado: una imagen aguda y reflexiva de un pasado desgarrador. Por ende,el mundo andino posee una gran deuda con los aportes de Murra y Wachtel, por mencionar a algunos de los investigadores de nuestra historia. </span></span></div></span></span>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-57946543647432439122009-08-12T05:11:00.000-07:002009-08-12T05:15:51.149-07:00<div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><b>“Se van los peruanos, los más testarudos se quedan”: Memoria y olvido de la Chilenización en el pueblo de Socoroma en el siglo XX. </b></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><div style="TEXT-ALIGN: right">Carlos Choque Mariño<br />carlos.choque@pucp.edu.pe</div><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">En el año1880 comienza la política de Chilenización en las provincias peruanas de Tacna y Arica, dicha política consistía en aplicar “Todo género de medidas tendientes a hacer perder en ellos [ciudadanos] el carácter de peruanos, desvinculándolos en todo de su patria, el Perú, e infundiéndole el sello característico de la nacionalidad chilena”( M. Federico Ríos:1902); Además de generar un programa de “modernización” de las ciudades y zonas rurales, lo cual respondía a una idea distinta sobre la “cultura” y la “civilización”.<br /><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw-XisSE3XZzrhQ194gmZbnaDbKdWgZRTJXggpuNu5iE8yAgDEJR6urxxD9SGuOND3OuCOVs447BM2fCEw5-tij5Wojc1TBDhm8iOaKPwXmngP1VRUqRFCq-IW6sU1sgF2OpYrgv8PHq4/s320/andinos004.jpg" style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 199px;" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5369049717835992418" />La violencia hacia la población mestiza e indígena buscó socavar todo reducto de una identidad peruana, generando además, cambios culturales y modificación de las estructuras socio-políticas entre los habitantes de la sierra y altiplano de Arica. Los pueblos de la sierra como Putre, Socoroma, Belén y Codpa, vivieron desde un inicio el proceso de violencia, quedando escasos reportes escritos de los acontecimientos. Sin embargo, existe una cantidad importante de testimonios orales en los diversos pueblos, que emergen como memorias colectivas del proceso de Chilenización. </div><br /><div style="text-align: justify;">La presente tesis doctoral titulada “Se van los peruanos, los más testarudos se quedan”: Memoria y olvido de la Chilenización en el pueblo de Socoroma en el siglo XX”, tiene como objetivo comprender el uso de la memoria y la conformación de la identidad cultural y nacional a partir de la violencia durante la Chilenización. Además se pretende responder ciertas interrogantes acerca de los diversos procesos que se desarrollaron durante el litigio por Tacna y Arica, estas preguntas son: 1) ¿Cuáles son los procesos de conservación o modificación de la memoria y como esta a</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="text-align: justify;">fecta a la identidad cultural y nacional?; 2) ¿Cuáles fueron las consecuencias psicosociales, políticas y económicas de la Chilenización?; 3) ¿Qué continuidad tienen los valores, creencias, ideas y mundo simbólico en las comunidades a lo largo del tiempo?; 4) Considerando la voz de las mujeres que pueden estar ausentes en los documentos oficiales, ¿Cuál fue el rol de la mujer indígena en las zonas afectadas y como se vio afectada en este proceso? y; 5) ¿Cuál es la identidad que se reproduce en la actualidad entre los indígenas de Putre y Socoroma?</div><br />La presente investigación se está realizando en el pueblo de Socoroma, ubicado en la Provincia de Parinacota en el norte de Chile.Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-324304718383701075.post-55675705416437845632009-07-15T13:21:00.000-07:002009-07-15T13:25:52.630-07:00<p class="MsoNormal" align="center" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;mso-outline-level:1;mso-layout-grid-align: none;text-autospace:none"><b><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Narrando la nación </span></span></span></b><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" align="right" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:right;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace: none"><i><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Homi K. Bhabha</span></span></span></i><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">** </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" align="right" style="text-align: justify;margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; ">Las naciones, como las narraciones, pierden sus orígenes en los <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; ">mitos del tiempo y sólo vuelven sus horizontes plenamente reales en el </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">ojo de la mente [mind's eye]. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Una imagen semejante de la nación -o narración- puede parecer imposiblemente romántica y excesivamente metafórica pero es de esas tradiciones del pensamiento político y del lenguaje literario que la nación emerge como una poderosa idea histórica en Occidente. Una idea cuya compulsión cultural se apoya en la unidad imposible de la nación como una fuerza simbólica. Esto no es para negar los persistentes intentos de los discursos nacionalistas de producir la idea de la nación como una continua narrativa del progreso nacional, el narcisismo de la autogeneración, la presencia <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; "> primitiva del </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Volk. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Tampoco esas ideas políticas han sido definitivamente superadas por las nuevas realidades del internacionalismo, el multinacionalismo, o incluso el "capitalismo tardío", una vez que reconocemos que la retórica de esos términos globales es a menudo suscripta en la áspera prosa del poder que cada nación puede esgrimir en su propia esfera de influencia. Lo que quiero enfatizar en la amplia y liminal imagen de la nación con la que <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; ">comencé es la particular ambivalencia que persigue la idea de la nación, el lenguaje de quienes escriben sobre ella y que vive en quienes viven en ella. Es una ambivalencia que emerge de una creciente conciencia de que, a pesar de la certeza con la que los historiadores escriben sobre los "orígenes" de la nación como un signo de la "modernidad" de la sociedad, la temporalidad cultural de la nación inscribe una realidad social mucho más transitoria. Benedict Anderson, cuyo libro </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Comunidades imaginadas </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">consolidó el camino significativamente para este libro, expresa la ambivalente emergencia de la nación con gran claridad:</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"El siglo de la Ilustración, del secularismo racionalista, trajo consigo su propia oscuridad moderna [...] [Pocas] cosas estaban (están) mejor preparadas para este fin que la idea de la nación. Si los Estados nacionales son ampliamente considerados "nuevos" e "históricos", los Estados nacionales a los que dan expresión política siempre provienen de un pasado inmemorial y [...] se deslizan hacia un futuro ilimitado. Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe ser entendido no agrupándolo con ideologías políticas conscientemente adoptadas sino con los grandes sistemas culturales que lo precedieron, de los cuales -así como contra los cuales- el nacionalismo emergió a la existencia".</span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La "emergencia" de la nación como un sistema de significación cultural, como la representación de la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">vida </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">social antes que de la disciplina de la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">polis </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">social, enfatiza esta inestabilidad del conocimiento. Por ejemplo, los relatos más interesantes de la idea nacional, ya sea que vengan de la derecha Tory, del campo liberal o de la nueva izquierda parecen confluir a la tensión ambivalente que define la "sociedad" de la nación. "El carácter del Estado europeo moderno", de Michael Oakeshott es, quizás, el más brillante relato conservador de la equívoca naturaleza de la nación moderna. El espacio nacional está constituido, en su perspectiva, de inclinaciones humanas que compiten entre sí, como </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">societas </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(el reconocimiento de reglas morales y convenciones de conductas) y </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">universitas </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(el reconocimiento de propósito común y fin sustantivo). Ante la ausencia de su fusión <span class="Apple-style-span" style="font-family: Georgia; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium; "> en una nueva identidad ellas han sobrevivido como dogmas que compiten entre sí </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">-societas cum universitate- </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"imponiendo una particular ambivalencia sobre el vocabulario de su discurso"</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1</span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">. En la perspectiva de Hanna Arendt, la sociedad de la nación en el mundo moderno es "ese curioso dominio híbrido donde los intereses privados asumen significación pública" y los dos dominios navegan sin cesar y sin certeza hacia cada uno "como olas en una corriente sin fin del proceso de la vida misma".</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">2 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">No está menos en lo cierto Tom Nairn al nombrar la nación como "el Janus moderno", que el "desarrollo desigual" del capitalismo inscribe tanto bajo la forma de una progresión como bajo la forma de una regresión, una racionalidad y una irracionalidad políticas en el mismo código genético de la nación. Este es un hecho estructural sobre el cuál no hay excepciones y "en este sentido es una declaración exacta (y no retórica) sobre el nacionalismo decir que es por su misma naturaleza ambivalente".</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">3</span></span></span></sup></span></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es la representación cultural de esta ambivalencia de la sociedad moderna lo que es explorado en este libro. Si la figura ambivalente de la nación es un problema de su historia transicional, su indeterminación conceptual, su desplazamiento entre vocabularios, entonces qué efecto tiene esto sobre narrativas y discursos que significan un sentido sobre la "nacionalidad": los </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">heimlich </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">placeres del corazón, el </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">unheimlich </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">terror del espacio o la raza del Otro;</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">* </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">la comodidad de la pertenencia social, las heridas ocultas de la clase; los hábitos del gusto, los poderes de la afiliación política; el sentido del orden social, la sensibilidad de la sexualidad; la ceguera de la burocracia, la perspectiva "legal" </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">[strait] </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de las instituciones; la calidad de la justicia, el sentido común de la injusticia; la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">lengua </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de la ley y el </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">habla </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">del pueblo. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La emergencia de la "racionalidad" política de la nación como una forma de narrativa -estrategias textuales, desplazamientos metafóricos, subtextos y estratagemas figurativas- tiene su propia historia.</span></span><sup><span style="position: relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">4 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Se sugiere en la perspectiva de Benedict Anderson que el espacio y el tiempo de la nación moderna está inserto en la cultura narrativa de la novela realista y explorada en la lectura de Tom Nairn del racismo postimperial de Enoch Powell, basado en el "fetichismo simbólico" que infesta su poesía febril y neorromántica. Encontrar la nación </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">como está escrita </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">muestra la temporalidad de la cultura y la conciencia social más a tono con el proceso parcial, sobredeterminado por el cual el significado textual es producido a través de la articulación de diferencia en el lenguaje; más en mantenerse con el problema del cierre que juega enigmáticamente en el discurso del signo. Un abordaje semejante contesta la tradicional autoridad de aquellos objetos nacionales del conocimiento -la Tradición, el Pueblo, la Razón de Estado, la Alta Cultura, por ejemplo- cuyo valor pedagógico a menudo se apoya en su representación como conceptos holísticos localizados dentro de una narrativa evolucionista de continuidad histórica. Las historias tradicionales no toman la nación por su propia palabra sino, en la mayor parte, asumen que el problema radica en la interpretación de los "acontecimientos" que tienen cierta transparencia o visibilidad privilegiada.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Estudiar la nación a través de su discurso narrativo no llama meramente la atención sobre su lenguaje y su retórica; también intenta alterar el objeto conceptual en sí mismo. Si el problemático "cierre" de la textualidad cuestiona la "totalización" de la cultura nacional, entonces su valor positivo yace en desplegar la amplia diseminación a través de la cual construimos un campo de significados y símbolos asociados con la vida nacional. Este es un proyecto que tiene cierta circulación entre aquellas formas de crítica asociadas con los "estudios culturales". A pesar del considerable avance que esto representa, existe una tendencia a leer la nación restrictivamente; ya sea como un aparato ideológico del poder estatal, algo redefinida por una lectura apresurada, funcionalista de Foucault o Bajtín, o, en una inversión más utópica, como una expresión emergente o incipiente del sentimiento "nacional-popular" preservado en una memoria radical. Estas aproximaciones son valiosas por atraer nuestra atención hacia esos recreos de la cultura nacional fácilmente oscurecidos pero altamente significantes desde los cuales componentes alternativos de los pueblos y capacidades analíticas oposicionales pueden emerger -la juventud, la nostalgia cotidiana, nuevas "etnicidades", nuevos movimientos sociales, "la política de la diferencia"-. Ellos asignan nuevos sentidos y diferentes direcciones al proceso de cambio histórico. El desarrollo más progresista de dichas posiciones toma "una concepción </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">discursiva </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de la ideología -la ideología (como el lenguaje) es conceptualizada en términos de articulación de elementos-. Como dijo Volosinov, el signo ideológico es siempre multiacentuado y con rostro de Jano.</span></span><sup><span style="position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">5 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Pero en el calor de la discusión política la "duplicación" del signo puede a menudo ser detenida. El rostro de Jano de la ideología es tomado como valor de verdad y su sentido fijado, en última instancia, de un lado de la división entre ideología y "condiciones materiales". </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es el proyecto de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Nación y narración </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">explorar la ambivalencia del rostro de Jano del lenguaje mismo en la construcción del discurso con rostro de Jano de la nación. Esto convierte al familiar dios de dos caras en una figura de prodigiosa duplicidad que investiga el espacio de la nación en el proceso de articulación de elementos: donde los significados pueden ser parciales porque están </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">in media res, y </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">la historia puede estar hecha a medias porque está en el proceso de ser hecha, y la imagen de la autoridad cultural puede ser ambivalente porque está atrapada, inciertamente, en el acto de "componer" una imagen poderosa. Sin una comprensión semejante de la performatividad del lenguaje en las narrativas de la nación, sería difícil comprender por qué Edward Said prescribe un tipo de "pluralismo analítico" como la </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">forma </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de atención crítica apropiada a los efectos culturales de la nación. Porque la nación, como una forma de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">elaboración </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">cultural (en el sentido gramsciano), es una agencia de narración ambivalente que sostiene la cultura en su posición más productiva, como una fuerza para la "subordinación, fractura, difusión, reproducción, tanto como productora, creadora y guía".</span></span><sup><span style="position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">6 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Yo les escribí a los participantes de este volumen con un creciente y extraño sentido de la nación como una de las estructuras principales de ambivalencia ideológica dentro de las representaciones culturales de la "modernidad". Mi intención era que teníamos que desarrollar, en una agradable tensión cooperativa, un arco de lecturas que conectara los aportes de las teorías postestructuralistas del conocimiento narrativo -textualidad, discurso, enunciación, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">écriture, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"el inconsciente como lenguaje", para nombrar sólo algunas estrategias- para poder evocar este margen ambivalente del espacio-nación. Revelar dicho margen es, en primera instancia, contestar las proclamas de supremacía cultural, ya sea que éstas sean hechas por las "viejas" naciones metropolitanas postimperialistas o por parte de las "nuevas" naciones independientes de la periferia. Lo marginal o la "minoría" no es un espacio de automarginación celebratoria o utópica. Es una intervención mucho más sustancial en aquellas justificaciones de la modernidad -progreso, homogeneidad, organicismo cultural, la nación profunda, el largo pasado- que racionalizan las tendencias autoritarias, "normalizadoras" dentro de las culturas en el nombre del interés nacional o de prerrogativas étnicas. En este sentido entonces, la perspectiva ambivalente y antagonista de la nación como narración establece las fronteras culturales de la nación de modo que puedan ser reconocidas como tesoros "contenedores" de sentidos que necesitan ser cruzados, borrados y traducidos en el proceso de producción cultural. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify"><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La "localidad" de la cultura nacional no es ni unificada ni unitaria en relación consigo misma, ni debe ser vista simplemente como "otra" en relación con lo que está afuera o más allá de ella. La frontera tiene rostro de Janus y el problema del adentro/afuera debe siempre ser en sí mismo un proceso de hibridación, incorporando nuevos "pueblos" en relación con el cuerpo político, generando otros espacios de significado e, inevitablemente, en el proceso político, produciendo sitios desguarnecidos de antagonismo político y fuerzas impredecibles para la representación política. Tomar la nación como narración acentúa la insistencia del poder político y la autoridad cultural en lo que Derrida describe como el "exceso irreductible de lo sintáctico sobre lo semántico".</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt; mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">7 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Lo que emerge como un efecto de semejante "significación incompleta" es una transformación de las fronteras </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">y </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">límites en espacios </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">in-between</span></span><sup><span style="position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">* </span></span></span></sup></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">a través de los cuales los significados de autoridad cultural y política son negociados. Es desde semejantes posiciones narrativas entre culturas y naciones, teorías y textos, lo político, lo poético y lo pictórico, el pasado y el presente, que </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Nación y narración </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">procura afirmar y extender el credo revolucionario de Frantz Fanon: "La conciencia nacional, que no es nacionalismo, es lo único que nos dará una dimensión internacional".</span></span><sup><span style="position:relative; top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">8 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es esta dimensión </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">internacional </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">tanto dentro de los márgenes del espacio-nación como en las fronteras </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">in-between </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">naciones y pueblos que los autores de este libro han intentado representar en sus ensayos. El emblema representativo de este libro puede ser una "figura" quiasmática de diferencia cultural mientras que el espacio-nación anti nacionalista y ambivalente se vuelve el cruce de caminos hacia una nueva cultura transnacional. El "otro" no está nunca afuera o más allá de nosotros; emerge necesariamente en el discurso cultural, cuando </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">pensamos </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">que hablamos más íntimamente </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">y </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">autóctonamente "entre nosotros". </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Sin intentar precisar ensayos individuales, me gustaría brevemente elaborar este movimiento, dentro de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Nación y narración, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">desde la unidad problemática de la nación a la articulación de diferencia cultural en la construcción de una perspectiva </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">internacional. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La historia puede comenzar en muchos lugares: con la lectura de David Simpson del "cuerpo" multiforme del populismo americano de Whitman y su elusión de la metáfora que es también la elusión de los problemas de integración y diferencia cultural; o la exploración de Doris Sommer del lenguaje del amor y la sexualidad productiva que alegoriza y organiza las tempranas narrativas históricas de América Latina que son desautorizadas por los posteriores novelistas del "boom", o la exploración de John Barrell de las tensiones entre la teoría humanista cívica de la pintura y el "discurso de la costumbre" tal como son comparados en la ideología de lo "ornamental" en el arte y su compleja mediación de britanidad, o el retrato de Sneja Gunew de una literatura australiana dividida entre una esfera pública anglo celta y una esfera multiculturalista contra pública. Son las voces excluidas de los migrantes y los marginalizados las que Gunew representa, trayéndolas para perturbar e interrumpir la escritura del canon australiano. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En cada una de estas "ficciones fundacionales" los orígenes de las tradiciones nacionales se vuelven tanto actos de afiliación y establecimiento así como momentos de desaprobación, desplazamiento, exclusión y contienda cultural. En esta función de la historia nacional como </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Entstellung, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">las fuerzas del antagonismo o contradicción social no pueden ser trascendidas o superadas dialécticamente. Existe la sugerencia de que las contradicciones constitutivas del texto nacional son discontinuas e "interruptivas".</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise:5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">9 </span></span></span></sup><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Este es el punto de partida de Geoff Bennington cuando hace juegos de palabras (con cierta presencia posmoderna) sobre las "políticas </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">postales" </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de las fronteras nacionales para sugerir que "las fronteras son articulaciones, los límites son, constitutivamente, cruzados o transgredidos". Es a través de esos límites, tanto históricos como pedagógicos, que Martin Thom ubica el celebrado ensayo de Renan "Qué es una nación?". El proporciona una cuidadosa genealogía de la idea nacional tal como emerge míticamente de las tribus germánicas, y más recientemente en las interrelaciones entre la lucha para consolidar la Tercera República y la emergencia de la sociología durkhemiana.</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">¿Qué clase de espacio es la nación con sus límites transgresivos y su interioridad "interruptiva"? Cada ensayo responde esta pregunta de manera diferente, pero hay un momento en la exposición de Simón During sobre el "imaginario civil", cuando él sugiere que "parte de la dominación moderna de la vida mundial por el estilo y la civilidad [...] es un proceso de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">feminización </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de la sociedad". Esta perspectiva es explorada en dos contextos diferentes, la lectura de Gillian Beer de Virginia Woolf y el estudio de Rachel Bowlby de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La cabaña del tío Tom. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Gillian Beer se coloca en la perspectiva del aeroplano -máquina de guerra, símbolo onírico, icono de los poetas de 1930- para enfatizar las reflexiones de Woolf sobre la raza insular y el espacio; sus significaciones múltiples y marginales -"márgenes de tierra y agua, hogar, cuerpo, individualismo"- produciendo así otra inflexión acerca de sus disputas con el patriarcalismo y el imperialismo. Rachel Bowlby escribe la historia cultural de las lecturas de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La cabaña del tío Tom </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">que debate la feminización de los valores culturales americanos mientras produce una interpretación más compleja de su propia lectura. La narrativa de la libertad americana, sugiere, muestra la misma ambivalencia que construye la contradictoria naturaleza de la femineidad en el texto. Norteamérica misma se vuelve un continente oscuro, evocando doblemente la "imagen" de África y la metáfora de Freud sobre la sexualidad femenina. George Harris, el antiguo esclavo, parte para el nuevo Estado africano de Liberia. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Es cuando la nación occidental se llega a ver, según la famosa frase de Conrad, como uno de los rincones oscuros de la Tierra, que podemos comenzar a explorar nuevos espacios donde escribir historias de pueblos y construir teorías de la narración. Cada vez que la cuestión de la diferencia cultural emerge como un desafío a nociones relativistas sobre la diversidad de la cultura, revela los márgenes de la modernidad. Como resultado, la mayor parte de estos ensayos han terminado en otra ubicación cultural que aquella de donde partieron -a menudo tomando la posición de la minoría-. El estudio de Francis Mulhern sobre las "éticas inglesas" de universalismo de Leavis nos lleva hacia una lectura de la última conferencia pública de Q. D. Leavis en Cheltenham donde ella se lamenta sobre el riesgoso estado de aquella Inglaterra que produjo la novela clásica inglesa; una Inglaterra ahora de habitantes de casas de alquiler, minorías no asimiladas, emancipación sexual sin responsabilidad. Repentinamente el sistema paranoico de "lectura inglesa" se yergue descubierto. James Snead culmina su interrogación de las éticas y estéticas del universalismo occidental nacionalista con una lectura de Ishmael Reed que "está revisando una cooptación previa de la cultura negra, usando un principio narrativo que hará explotar las mismas suposiciones que trajeron la apropiación previa". Timothy Brennan produce una vista panorámica de la historia occidental y sus formas narrativas finalmente para tomar su posición con esos escritores hibrizadores como Salman Rushdie cuya gloria y grotesco yace en su celebración de que el inglés ya no es más una lengua inglesa. Esto, tal como Brennan lo señala, lleva a una conciencia más articulada de las condiciones poscoloniales y neocoloniales como posiciones de autoridad desde las cuales hablar con rostro de Jano hacia el Este y el Oeste. Pero estas posiciones a través de las fronteras de la historia, la cultura y el lenguaje que hemos estado explorando son proyectos políticos peligrosos. La lectura que hace Bruce Robbins de Dickens equilibra los riesgos de partir de las "verdades hogareñas éticas" de la experiencia humanística con las ventajas de desarrollar un conocimiento de la actuación en un sistema global disperso. Nuestra atención hacia la "aporía", sugiere él, debe ser contrapunteada con una intencionalidad que está inscripta </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">en poros </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">-conocimiento práctico y técnico que abjura del racionalismo de los universales mientras mantiene la practicidad y la estrategia política de relacionarse profesionalmente con situaciones locales que son ellas mismas definidas como liminales y fronterizas. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:Georgia;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">América lleva a Africa; las naciones de Europa y Asia se encuentran en Australia; los márgenes de la nación desplazan el centro; los pueblos de la periferia regresan a reescribir la historia y la ficción de la metrópolis. La historia insular es narrada desde el ojo de un aeroplano que se vuelve ese "ornamento" que mantiene al público y al privado en suspenso. El bastión de la britanidad tiembla ante la imagen de los inmigrantes y los trabajadores de fábricas. El gran sensorio whitmanesquiano de América se cambia por un estallido Warhol, una instalación Kruger o los cuerpos desnudos de Mapplethorpe. El "realismo mágico" después del boom latinoamericano se vuelve el lenguaje literario del mundo poscolonial emergente. Entre estas imágenes exhorbitantes del espacio-nación en su dimensión transnacional están aquellos que no han encontrado todavía su nación: entre ellos los palestinos y los negros sudafricanos. Es una pérdida nuestra que cuando escribimos este libro hayamos sido incapaces de añadir sus voces a las nuestras. Sus preguntas persistentes permanecen para recordarnos, en alguna forma o medida, lo que debe ser cierto para el resto de nosotros también: "¿Cuándo nos volvimos ‘un pueblo'? ¿Cuándo dejamos de ser uno? ¿O estamos en el proceso de convertirnos en uno? ¿Qué relación tienen estas preguntas con nuestras relaciones íntimas con cada uno y con los otros?".</span></span><sup><span style="position:relative;top:-5.0pt;mso-text-raise: 5.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">10</span></span></span></sup></span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="color:black;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><sup><span style=" position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">* </span></span></span></sup><span style="color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">En: Fernández Bravo, Alvaro (Compilador), </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">La invención de la Nación. Lecturas de la identidad de Herder a Homi Bhabha. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Cap. 10. Manantial, Buenos aires, 2000. pp. 211-219 </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">** </span></span></span></sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">"Narrating the Nation", Homi K. Bhabha, comp., en </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Nation and Narration </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Londres: Routledge, 1990) pp. 1-7. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span lang="EN-US" style="position:relative;top:-4.0pt; mso-text-raise:4.0pt;mso-ansi-language:EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1 </span></span></span></sup><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">M. Oakeshott, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">On Human Conduct </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Oxford: Oxford University Press, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1975), </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">p.201. </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span lang="EN-US" style="position:relative;top:-4.0pt; mso-text-raise:4.0pt;mso-ansi-language:EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">2 </span></span></span></sup><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">H. Arendt, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">The Human Condition </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Chicago: Chicago University </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Press, 1958), pp. 33-5 </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">and </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">passim. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span lang="EN-US" style="position:relative;top:-4.0pt; mso-text-raise:4.0pt;mso-ansi-language:EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">3 </span></span></span></sup><i><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">T. </span></span></span></i><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Nairn, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">The Break-up of Britain </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Londres: Verso, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1985), p. 348. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">* </span></span></span></sup><span style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Aquí el autor apela a las categorías freudianas de </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">heimlich y unheimlich. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">El término alemán </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">unheimlich </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">está asociado con la desfamiliarización y lo siniestro [n. del. t.].</span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span style="position:relative;top:-4.0pt;mso-text-raise: 4.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">4 </span></span></span></sup><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">On living in an Old Country, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de Patrick Wright (Londres: Verso, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1985) y There Ain't No Black in the Union Jack, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">de Paul Gilroy (Londres: Hutchinson, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1987) </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">son significativas contribuciones recientes para una aproximación semejante.</span></span></p> <p class="Default"><sup><span lang="EN-US" style="position:relative;top:-4.0pt; mso-text-raise:4.0pt;mso-ansi-language:EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">5 </span></span></span></sup><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">S. Hall, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">The Hard Road to Renewal </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Londres: Verso, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1988), p. 9. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">6 </span></span></span></sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">E. Said, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">The World, the Text and The Critic </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Cambridge, Mass.: Harvard University Press, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1983), p. 171. </span></span></i></span><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span lang="EN-US" style="position:relative;top:-4.0pt; mso-text-raise:4.0pt;mso-ansi-language:EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">7 </span></span></span></sup><i><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">J. </span></span></span></i><span lang="EN-US"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Derrida, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">Dissemination </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Chicago: Chicago University Press, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">1981), p. 221. </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="Default"><sup><span style="position:relative;top:-4.0pt;mso-text-raise: 4.0pt"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">* </span></span></span></sup><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">In-between </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">significa literalmente en-entre. Puede ser traducido como "entre medio". Homi Bhabha emplea este concepto asociándolo con posiciones intersticiales, intermedias y mediadoras entre culturas diferentes. Esta posición sería característica de los intelectuales poscoloniales, ubicados entre las metrópolis y el Tercer Mundo [n. del t.]. </span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">8 </span></span></span></sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">F. Fanon, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">The Wretched of the Earth </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Hamondsworth: Penguin, 1967), p. 251. </span></span></span><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">9 </span></span></span></sup><i><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">G. Spivak, In Other Worlds </span></span></span></i><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Londres: Methuen, 1987), p. 251. </span></span></span><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; "><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p> <p class="MsoNormal"><sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; position: relative; top: -4pt; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">10 </span></span></span></sup><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; color:black;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">E. Said, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">After de Last Sky </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">(Londres: Faber, 1986), p. 34. </span></span></span><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; font-size:12pt;"><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"> </span><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style=" line-height: 115%; font-size:12pt;"><o:p><span class="Apple-style-span" style="font-family:arial;"> </span></o:p></span></p>Centro de estudios e investigaciónhttp://www.blogger.com/profile/10627907099824640583noreply@blogger.com0